Pagkaya sa kalungkutan ng pagkawala
Ngayon sa opisyal na sikolohiya ay walang mga teorya ng kalungkutan (pagkawala, pagkawala) na ganap at sapat na nagpapaliwanag kung paano makayanan ng mga tao ang pagkalugi, kung bakit nakakaranas sila ng kalungkutan sa iba't ibang paraan, kung paano at pagkatapos ng anong oras na sila umangkop sa buhay nang walang makabuluhang namatay na mga tao …
Sa kasamaang palad (o sa kabutihang palad), nabubuhay tayo sa isang mundo kung saan walang permanente, ang lahat ay pansamantala, kasama ang ating sarili. At sa madaling panahon o huli, ang bawat tao ay nahaharap sa pagkamatay ng mga mahal sa buhay: mga magulang, kamag-anak, kaibigan, asawa, minsan kahit ang kanilang sariling anak. Para sa bawat tao, ang pagkawala ng isang mahal sa buhay ay isang matinding kalungkutan. Hanggang kamakailan lamang, nasa tabi-tabi siya, may sinasabi, may ginagawa, nakangiti. At ngayon wala na siya. At kailangan mong mabuhay kasama nito kahit papaano.
Sa ngayon, walang mga teorya ng kalungkutan (pagkawala, pagkawala) sa opisyal na sikolohiya na ganap at sapat na nagpapaliwanag kung paano makayanan ng mga tao ang pagkalugi, kung bakit nakakaranas sila ng kalungkutan sa iba't ibang paraan, kung paano at pagkatapos ng anong oras na sila umangkop sa buhay nang walang makabuluhang namatay na mga tao para sa sila.
Bakit sa isang tao ang reaksyon sa pagkamatay ng isang mahal sa buhay ay maaaring ipakita ang kanyang sarili bilang pamamanhid, "fossilization", sa isa pa - umiiyak, pagkabalisa, sa isang ikatlong - isang pathological pakiramdam ng pagkakasala, at ang ilan ay matatag na matiis ang hampas ng kapalaran nang walang nakakaranas ng mga pathological manifestation?
Sa pag-uuri ng mga reaksyon ng kalungkutan, naiiba ang iba't ibang mga mananaliksik mula 3 hanggang 12 yugto na ang isang taong nakakaranas ng pagkawala ay dapat na patuloy na dumaan. Ang pangunahing kahirapan ng mga pag-uuri na ito ay ang:
- sila ay magkaiba;
- walang malinaw na mga hangganan sa pagitan ng mga yugto;
- nagbabago ang estado ng isang tao, at makakabalik siya sa isang tila lumipas na yugto;
- ang kalubhaan ng mga sintomas at karanasan ay naiiba nang malaki sa bawat tao.
Kaugnay nito, ang konsepto ni J. Vorden ay lumaganap kamakailan, na nagpanukala ng iba't ibang paglalarawan ng reaksyon ng pagkawala hindi ng mga yugto o yugto, ngunit sa pamamagitan ng apat na gawain na dapat gampanan ng nasusunog na tao habang nasa normal na kurso ng proseso..
Sandali nating ilista ang mga ito. Ang unang gawain ay upang kilalanin ang katotohanan ng pagkawala. Ang pangalawang hamon ay upang harapin ang sakit ng pagkawala. Nangangahulugan ito na kailangan mong dumaan sa lahat ng mga mahirap na damdamin na kasama ng pagkawala. Ang pangatlong gawain ay upang ayusin ang kapaligiran kung saan nadarama ang kawalan ng namatay. Ang huling, ika-apat, gawain ay upang bumuo ng isang bagong pag-uugali sa namatay at magpatuloy na mabuhay. Sa bawat yugto na ito, maaaring mayroong mga paglihis. Bakit eksakto ang mga paglihis na ito at ang partikular na taong ito, ang konsepto ng Vorden ay hindi isiwalat.
Ang lahat ng mga tao ay naiiba
Ang karaniwang parirala na ang lahat ng tao ay magkakaiba ay hindi nagpapaliwanag ng anuman at sa parehong oras ay ipinapaliwanag ang lahat. Ipinapakita ng sikolohiya ng system-vector ng Yuri Burlan ANONG eksaktong magkakaiba. Ang mga probisyon nito ay hindi lamang nagpapaliwanag ng pagkakaiba ng mga reaksyon sa pagkamatay ng isang mahal sa buhay, ngunit makakatulong din upang makaligtas sa sakit ng pagkawala.
Ayon sa system-vector psychology, sa bawat tao ay may likas na walang malay na pagnanasa, na ibinigay ng kanyang tiyak na papel, na tinatawag na isa sa walong mga vector (sa modernong tao, may average na tatlo hanggang lima). Ang reaksyon sa sakit ng pagkawala, sa pagkamatay ng isang mahal sa buhay ay nakasalalay sa likas na hanay ng mga vector, ang antas ng kanilang pag-unlad at pagpapatupad.
Para sa mga taong may muscular vector, ang kamatayan ay isang likas na pagpapatuloy ng buhay: "nagmula tayo sa lupa, pupunta tayo sa lupa". Para sa kanila, ang kamatayan ay hindi isang trahedya, ngunit isang pag-uwi. Samakatuwid, naghahanda sila para iwanan ang iba pang mundo nang mahinahon at nang maaga: isang lugar sa sementeryo, isang kabaong, mga damit. Ang pangunahing bagay ay ang lahat ay dapat maging tulad ng mga tao. At ang kanilang mga damdamin tungkol sa pagkamatay ng mga mahal sa buhay ay simple at natural: "Nagbigay ang Diyos, kinuha ng Diyos." Hindi ito sinasabi na hindi sila nakakaramdam ng pagkawala. Nakakaranas. Ngunit ang mga damdaming ito ay hindi ang katapusan ng mundo, ngunit bahagi ng buhay.
Ang isang tao na may isang urethral vector ay nakadirekta patungo sa hinaharap. Samakatuwid, nakakaranas ng isang pagkawala, marahas niyang maipahayag ang kanyang kalungkutan, ngunit ang kanyang malakas na enerhiya ay hahantong sa kanya, sa mga bagong plano, sa mga bagong proyekto, sa mga bagong relasyon. Ang mga taong ito ay matapang hanggang sa punto ng pagiging walang pag-iimbot, kaya't hindi sila natatakot sa kanilang sariling kamatayan at handang ibigay ang kanilang buhay alang-alang sa iba.
Ang tiyak na papel na ginagampanan ng mga tagadala ng vector ng balat ay ang pagkuha at pangangalaga ng mga suplay ng pagkain. Samakatuwid, gaano man ito kadastigo sa tunog, para sa kanila ang mga mapagkukunang materyal ay mas mahal kaysa sa mga mapagkukunan ng tao. "Tiisin nang matatag ang pagkawala ng mga mahal sa buhay" - ganito makikilala ang reaksyon ng isang taong balat.
Ang pinaka-mahina laban sa mga carrier ng mas mababang mga vector ay kinatawan ng anal vector. Nakatuon ang mga ito sa nakaraan, naghahatid ng malaking kahalagahan sa unang karanasan, sa pamamagitan ng kanilang mga pag-aari ay napakalakip sa kanilang pamilya. Kung hindi magandang balita ang natanggap, ang naturang tao ay maaaring maatake sa puso. Siya ang madalas na nahulog sa isang tulala, pamamanhid, kung saan mahirap ito palabasin.
Ito rin ay para sa mga kinatawan ng anal vector na ang isang pathological pakiramdam ng pagkakasala bago ang namatay ay katangian, nakakaranas kung saan, nakikita nila para sa kanilang sarili ang anumang kagalakan bilang isang bagay na hindi katanggap-tanggap at nakakahiya. Halimbawa, ang isang babae isang taon pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang asawa ay hindi nais na pumunta sa timog sa bakasyon, na ipinapaliwanag ito sa pamamagitan ng katotohanang "paano ako pupunta, sapagkat siya ay nakahiga doon, ngunit ano ang magpapahinga ko?" At ang mga argumento na ang isang asawa ay hindi magiging mas malala kung siya ay nagpapahinga ay hindi isinasaalang-alang.
Tulad ng nabanggit na, ang isang modernong tao ay multi-vector, samakatuwid, ang mga pag-aari ng itaas (responsable para sa katalinuhan) ay na-superimpose sa reaksyon ng mga mas mababang mga vector.
Ang olfactory at oral vector ay nasa labas ng kultura, kaya't ang kanilang impluwensya sa pang-unawa ng isang tao sa pagkawala ay hindi matatawag na pathological.
Para sa isang kinatawan ng sound vector, ang katawan ay isang mortal na shell ng walang hanggang kaluluwa. Mas mahusay na nararamdaman ng soundman ang finiteness ng buhay kaysa sa iba. Ngunit ang buhay na tulad nito ay hindi ang kanyang halaga. Ang kanyang interes ay nakadirekta sa mga ugat na sanhi, madalas na tila sa kanya na ang hinahanap niya ay nakatago sa kabila ng gilid ng materyal na mundo. Sa isang estado ng pagkalungkot, hindi nakikita ang kahulugan sa buhay, siya mismo ang nag-iisip tungkol sa kanyang sariling kamatayan. Samakatuwid, sa mga karanasan ng sound engineer, ang isang tao ay hindi maririnig ang labis na pagsisisi tungkol sa pag-alis, bilang isang pilosopiko na pag-uugali sa buhay at kamatayan. Kung ang mahigpit na tao ay pinigilan, palaging ito ay isang paghahanap para sa sariling kahulugan sa buhay, kahit na maaaring ito ay isang reaksyon sa pagkamatay ng isang mahal sa buhay.
At sa wakas, ang mga taong kanino ang kamatayan ay ang PINAKA PINAKAKATAKOT NA MAAARING mangyari ay mga carrier ng visual vector. Sila ang higit na nakakaranas ng pagkawala. Sila ang madalas na nakakaranas ng mga sintomas ng tinatawag na kumplikadong kalungkutan, kung saan bumaling sila sa mga psychologist at psychotherapist.
Mga pagkasira ng damdamin, patuloy na pagdurusa sa pag-iisip, abala sa pagtulog at gana, kawalan ng kakayahan, kawalan ng kakayahan hindi lamang gumana, ngunit kahit na mag-isip ng iba pa. Kadalasan madarama nila ang mga sintomas ng mga sakit na mayroon ang namatay na mahal sa buhay. Iba't ibang mga takot ay maaaring lumitaw.
Huwag mo akong hayaang mamatay habang buhay ako
Para sa mga taong may isang visual vector, ang buhay ang pinakamataas na halaga. Sila ang nagawa na itanim ang halaga ng buhay sa buong sangkatauhan, upang magdala ng mga paghihigpit sa kultura sa lipunan. Hindi tulad ng iba, ang mga manonood ay hindi makakakuha ng buhay sa anumang anyo - hindi nila maaaring durugin ang gagamba. At ang pagkamatay ng isang mahal sa buhay ay nagbabalik sa kanila sa kanilang ugat na estado ng takot sa kamatayan.
Ang takot sa kamatayan ay isang "katutubong" takot sa visual vector. Sa walang ibang vector ay ipinakikita ng takot na ito nang napakalinaw at hindi nagsasanhi ng mga seryosong paglihis, hanggang sa mga pag-atake ng gulat at mga sakit na psychosomatik. Upang matanggal ang pasanin ng takot sa kamatayan, ang mga manonood ay walang kamalayan na natutunan (at tinuruan kami) na ilabas ang kanilang takot - upang ibagay sa mga karanasan ng ibang mga tao, upang makabuo ng mga koneksyon sa emosyonal, upang hindi matakot para sa kanilang sarili, ngunit para sa isa pa, iyon ay, upang makiramay, makiramay, MAHAL, sa gayo'y punan ang kanilang likas na likas, isang malaking potensyal na pang-emosyonal. Sa kasong ito, wala lamang natitirang enerhiya na psychic sa kanila upang maranasan ang takot.
Ang kahulugan ng buhay ng isang binuo na visual na tao ay sa pag-ibig. Ang isang tao na may isang visual vector ay maaaring bumuo ng isang pang-emosyonal na koneksyon sa sinuman o anupaman: na may isang bulaklak, na may isang plush liebre, na may isang pusa, na may isang kabayo. Ang pinakamataas na antas ng koneksyon sa emosyonal ay sa isang tao. Ang pagkamatay ng isang mahal sa buhay ay isang pagkalagot ng isang pang-emosyonal na koneksyon, ang pinakapangit na bagay na maaaring mangyari sa isang manonood. Kapag ang isang makabuluhang emosyonal na koneksyon ay naputol, ang manonood ay nahulog sa takot, ang kanyang emosyon ay nagbabago ng direksyon - mula sa iba pa sa kanyang sarili …
Hindi namamalayan, palaging ito ay isang pagpupulong na may sariling kamatayan. Iyon ang dahilan kung bakit nahihirapan ang gayong tao na makayanan ang sakit ng pagkawala. Ang pagharap sa takot sa iyong sariling kamatayan ay nangangahulugang muli "pagkawala ng iyong ulo" at ilabas ang iyong takot sa pamamagitan ng pakikiramay at pakikiramay sa ISA PA. At pagkatapos ang labis na pananabik na pagnanasa sa namatay na minamahal ay maaaring maging tahimik na kalungkutan at magaan na kalungkutan.
Sa pagsasanay na "System-Vector Psychology" ni Yuri Burlan, ang lahat ng mga takot at problemang nauugnay sa pagkawala ng emosyon o pagkamatay ay nagawa, na ibalik ang kakayahan ng isang tao na mabuhay at makaramdam ng kagalakan.
"Napakahirap para sa akin na makaligtas sa pighati - ang pagkawala ng isang mahal sa buhay. Takot sa kamatayan, phobias, pag-atake ng gulat ay naging imposible sa buhay. Bumaling ako sa mga dalubhasa - upang hindi ito magawa. Sa pinakaunang aralin sa pagsasanay sa visual vector, naramdaman ko agad ang kaluwagan at pag-unawa sa nangyayari sa akin. Pag-ibig at pasasalamat ang naramdaman ko sa halip na ang kilabot noon. Ang pagsasanay ay nagbigay sa akin ng isang bagong pananaw. Ito ay isang ganap na magkakaibang kalidad ng buhay, isang bagong kalidad ng mga relasyon, mga bagong sensasyon at damdamin - POSITIVE! … "Svetlana K., guro Basahin ang buong teksto ng resulta
Ang "gawain ng kalungkutan" ay nakumpleto kapag ang namayapa ay muling namumuhay sa isang normal na buhay, kumuha ng interes sa buhay at mga tao, makabisado ng mga bagong tungkulin, lumikha ng isang bagong kapaligiran, bono at pagmamahal. Kung tutuusin, nagpapatuloy ang buhay …
