Mga nauuso sa pagbuo ng sosyal at makataong globo: system-vector psychology ng Yuri Burlan
Ang tao at ang lipunan ay dalawang mahalagang bahagi ng isang solong buo, ang kanilang pagsasaalang-alang at paglalarawan ay posible lamang bilang magkakaugnay, magkakaugnay na mga katotohanan. Bagong sistematikong gawain sa koleksyon ng mga materyales ng internasyonal na pang-agham na praktikal na kumperensya na "Ang pagkakaroon ng agham at ang buhay ng pamayanang pang-agham".
Ang bagong sistematikong gawain ay na-publish sa koleksyon ng mga materyales ng internasyonal na pang-agham at praktikal na kumperensya, kabilang sa mga tagapag-ayos ng Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation, ang South Ural Branch ng Russian Philosophical Society, ang Russian Academy of Pambansang Ekonomiya at Public Administration sa ilalim ng Pangulo ng Russian Federation, atbp.
(ISBN 978-5-4463-0039-6)
ANG PAGLALAKI NG SCIENSYA AT ANG BUHAY NG PANG-agham na Komunidad
Ang buong teksto, na nakalimbag sa pahina 179-185 sa koleksyon ng kumperensya, ay ipinakita dito:
TREND NG PAG-UNLAD NG SOSYAL AT TAO NG TAO SA ITO: SYSTEM-VECTOR PSYCHOLOGY NG YURI BURLAN
Ang katayuang panlipunan at makatao ay nakatuon sa paghahanap ng pagsasaliksik tungo sa pagkilala sa mga espesyal na pundasyon (istruktura, kakanyahan) na tutukoy sa likas na katangian ng pagkakaroon ng lipunan. Ang paglalarawan ng mga static na panlipunan at mga dynamics ng lipunan ay kailangang kilalanin at ilarawan ang mga panloob na batas ng buhay ng lipunan at tao, na matatagpuan sa isang mayamang katotohanan na larawan ng katotohanang panlipunan, iba't ibang mga pagbabago, kaganapan, estado ng tao at lipunan. Sa parehong oras, sa aming palagay, kitang-kita na ang lipunan sa iba`t ibang mga pagpapakita nito ay kumakatawan sa pagbabago ng pagiging isang tao, at isang tao, na napagtatanto ang kanyang mga personal na pangangailangan at pagpapahalaga sa lipunan, bumubuo at gumagawa ng istraktura at mga pamamaraan ng paggana ng buhay ng lipunan. Ito ay nagpapahiwatig,na upang linawin ang panloob na mga hangarin at mekanismo ng pagkakaroon ng tao at lipunan, kinakailangang isaalang-alang ang mga ito sa isang koneksyon sa presentasyon. Ang ganitong prinsipyong prinsipyo ng pagsasama ng tao at lipunan ay mahalaga kapwa sa mga kasong iyon kung ang isang mananaliksik ay nagsasagawa na ilarawan ang talaangkanan ng buhay panlipunan, mga estado at mga uso sa pag-unlad, at kung ang esensya at pagkakaroon ng tao ay naging paksa ng diskurso ng syensya. Ang tao at ang lipunan ay dalawang mahalagang bahagi ng isang solong buo, ang kanilang pagsasaalang-alang at paglalarawan ay posible lamang bilang magkakaugnay, magkakaugnay na mga katotohanan.kapag ang kakanyahan at pagkakaroon ng isang tao ay naging paksa ng pang-agham na diskurso. Ang tao at ang lipunan ay dalawang mahalagang bahagi ng isang solong buo, ang kanilang pagsasaalang-alang at paglalarawan ay posible lamang bilang magkakaugnay, magkakaugnay na mga katotohanan.kapag ang kakanyahan at pagkakaroon ng isang tao ay naging paksa ng pang-agham na diskurso. Ang tao at ang lipunan ay dalawang mahalagang bahagi ng isang solong buo, ang kanilang pagsasaalang-alang at paglalarawan ay posible lamang bilang magkakaugnay, magkakaugnay na mga katotohanan.
Ang pagiging tiyak ng pamamaraan ng sosyal at makataong corpus ng agham ay natutukoy ng mga kakaibang katangian ng paksa, sa pagtuklas at paliwanag kung saan naghahanap ng pamamaraang ito. Ang pagiging kumplikado ng paksa ng mga agham tungkol sa tao at lipunan ay sanhi ng dami ng mga konsepto na naglalarawan dito, ang magkasalungat na kahulugan, ang hindi siguridad ng mga resulta ng siyentipikong pagsasaliksik. Sa isang paraan o sa iba pa, ang mga mananaliksik ng nakaraan at kasalukuyan ay nagpapahayag ng isang pag-unawa na kung ano ang kanilang hinahanap ay mga nakatagong puwersa sa pagmamaneho (o puwersa), metapisikal, ngunit sa parehong oras ay nagpapakita ng isang halata, natural na paraan, ang pagkilos na maaaring ipaliwanag ang mga tiyak na pagpapakita ng pagkakaroon ng tao, mga tampok ng pakikipag-ugnayan ng tao, lipunan at kalikasan: kamalayan, wika, may layunin na aktibidad, moralidad, istrakturang panlipunan, kultura. Ano ang mga konsepto na nagpapaliwanag sa pinagmulan ng tao at lipunan,hindi namin kinuha: naturalism (C. Darwin, J.-B. Lamarck) evolutionism (L. Morgan, E. Taylor, J. Fraser), sociologism (E. Durkheim, A. Radcliffe-Brown), functionalism (B. Malinovsky, E. Evans-Pichard), anthropologism (F. Boas, M. Moss, L. White), strukturalismo (K. Levi-Strauss, C. Jung, F. Saussure), - sa bawat isa sa kanila ay may mga ugali patungo sa ang paglalaan ng mga panloob na (kaisipan, emosyonal, mental) na mga istraktura, katangian ng isang tao, na muling ginawa sa kanya sa samahan ng indibidwal at buhay panlipunan.kaisipan) mga istraktura na katangian ng isang tao, na muling ginawa niya sa samahan ng indibidwal at buhay panlipunan.kaisipan) mga istraktura na katangian ng isang tao, na muling ginawa niya sa samahan ng indibidwal at buhay panlipunan.
Sa psychology ng system-vector, isiniwalat ni Yuri Burlan ang mga mekanismo ng paggana ng walang malay. Ang walang malay ay ang hindi kilalang ipinapakita sa amin sa mga equation ng mga personal na karanasan at mga kaganapan sa lipunan, mga pagbabago sa pandaigdigan. Ang istraktura ng psychic, ang buhay ng walang malay ay batay sa isang prinsipyo na kilala mula sa mga sinaunang panahon - ang prinsipyo ng kasiyahan. Sa gitna ng mga pangangailangan ng isang tao bilang isang indibidwal o isang kinatawan ng isang koponan ay ang pagsasakatuparan ng pangunahing hangarin na ito. Ang pag-unlad ng kultura ay isiniwalat bilang kasaysayan ng pagbuo ng isang sama-samang pagnanais na mabuhay upang masiyahan. Ipinapakita ng sikolohiya ng system-vector na ang pagnanais ay ang pangunahing batayan na bumubuo sa pagkatao ng isang tao, ang kaisipan ng isang tao, isang partikular na panahon ng kasaysayan. Ang istraktura ng mga pagnanasa na nakatago sa walang malayang kanilang pagkakaugnay at pag-unlad sa isa't isa ay isiniwalat sa pagbuo ng isang natatanging senaryo sa buhay ng isang indibidwal, nagniningning sa mga dynamics ng lipunan bilang panloob na puwersa sa pagmamaneho. Ang gawain ay upang maiiba nang tama ang mga kagustuhang ito. At natatanggap nito ang desisyon nito sa system-vector psychology, ang pagiging lehitimo nito ay nakumpirma ng pagiging maulit ng mga obserbasyon at resulta.
Ang pagsasama ng isang tao at lipunan ay malinaw na nasusundan sa pagpapaunlad ng mga ugnayang panlipunan at kasanayan, na batay sa mga istrukturang kaisipan na malinaw na na-trace ng sikolohiya ng system-vector. Ang ugnayan sa pagitan ng personal at ng kolektibong kaisipan (ang sistema ng mga pagnanasa at pag-aari) ay isiniwalat sa konsepto ng system-vector psychology na "papel na ginagampanan ng species". Ito ay tulad ng isang pagpapaunlad sa kasaysayan na pag-andar, napagtanto ng isang tao sa isang tukoy na kolektibong at lipunan bilang isang kabuuan sa isang tiyak na makasaysayang panahon ("pagbuo"), ang hindi napapalitang pundasyon na kung saan ay batay sa natural na pagnanasa at psycho-pisikal na mga katangian na kinakailangan para sa kanilang pagpapatupad
Upang maunawaan ang mekanismo ng pamamahagi at paggana sa isang sama (parehong primitive at modern) ng mga tungkulin ng species, kinakailangan na magkaroon ng isang ideya ng kaisipan bilang isang integral, pinag-isa at pagkakaroon ng isang walong-dimensional na kalikasan. Ang koneksyon sa pagitan ng psychic at natural (natural, sa katawan) ay naitala sa susi para sa kategorya ng system-vector na "vector", na tinukoy bilang isang hanay ng mga likas na katangian, kagustuhan, kakayahan na tumutukoy sa pag-iisip ng isang tao, ang kanyang mga halaga At isang paraan ng paggalaw sa buhay. Ang bawat vector ay tumutugma sa isang partikular na sensitibong sangkap ng katawan, na tinatawag, tulad ng klasikal na psychoanalysis, ang "erogenous zone". Sa kabuuan, mayroong walong mga systemic vector (at walong erogenous zones): balat, kalamnan, anal, yuritra, biswal, tunog, oral, olpaktoryo. Sama-sama silang bumubuo ng isang solong walong-dimensional na matrix ng walang malay,paglalahad sa indibidwal at sama-samang buhay.
Ang mga obserbasyon ng koneksyon sa pagitan ng mga ugali ng character na may ilang tukoy, lalo na ang mga sensitibong bahagi ng katawan ay teoretikal na ipinahayag ni Sigmund Freud, ang nagtatag ng klasikal na psychoanalysis, isang siyentista na gumawa ng isang tunay na rebolusyon sa panlipunang at makataong kaalaman sa kanyang panahon. Ang istraktura ng walang malay, ang pagkakaroon kung saan nahulaan ni Freud, ay nanatiling isang lihim na silid hanggang ngayon. Sa kanyang pinakahuling aklat, The New Frontiers of Human Nature, A. Maslow ay nagsulat: "Pinagtatalunan ko na ang pangunahing mga pangangailangan at mga pangangailangan na meta na inilarawan ko ay mga biological na pangangailangan din sa mahigpit na kahulugan ng salita: ang mga pag-agaw na pumipigil sa kanilang kasiyahan ay humantong sa sakit. Ang mga pangangailangan na isinasaalang-alang ay nauugnay sa pangunahing istraktura ng organismo mismo; ang ilang batayan sa genetiko ay kasangkot dito, subalit mahina ito. Nagbibigay din ito sa akin ng kumpiyansa na isang araw ay matutuklasan ang mga biochemical, neurological, endocrine substrates o mga mekanismo ng katawan na magpapaliwanag sa mga kinakailangang ito at mga sakit na ito sa antas na biological.”[2, p. 33].
Ang mga pagpapalagay ng mga psychologist, anthropologist, pilosopo ngayon ay nakatanggap ng kumpirmasyon at kanilang praktikal na kahalagahan sa isang panimulang bagong antas sa konsepto ng vector istraktura ng psyche ng tao na binuo ni Yuri Burlan. Ang pagkakaugnay ng mga mekanismo at pangangailangan ng katawan (parehong biyolohikal at kaayusang panlipunan), tauhan at ang pagpapakita ng katawan sa sikolohikal na system-vector ay para sa kauna-unahang pagkakataon na ipinakita kasama ng lahat ng katibayan, pagpapatunay, hindi siguridad. Ang prinsipyo ng kasiyahan bilang isang prinsipyo sa pagmamaneho ng lahat ng mga pangangailangan ng tao at lipunan ay isiniwalat sa direktang koneksyon ng kaluluwa ("psychē" - kaluluwa) at ang katawan, at sa koneksyon lamang na ito ipinahayag. Ang diskarte sa interdisiplina na ginamit ng systemic vector psychology ay ginagawang posible upang mapatunayan ang kawastuhan ng systemic na konklusyon sa mga lugar na nauugnay sa sikolohiya, kabilang ang mga natural na agham, at, pinakamahalaga,hanapin sa kanila ang saklaw ng direktang aplikasyon.
"Ang isang malaking pagbabago sa sikolohikal na diskarte ay hindi maiiwasan," hinulaan ni Carl Jung sa isang pakikipanayam noong 1959, "ito ay tiyak, dahil kailangan natin ng higit na sikolohiya, kailangan natin ng higit na kaalaman sa kalikasan ng tao … Wala tayong nalalaman tungkol sa tao - bale-wala. " Ang pinagmulan ng lahat ng hinaharap na mabuti o kasamaan ay ang pag-iisip ng tao, at wastong nag-alala si Jung, napagtanto na hindi ito naiintindihan ng sangkatauhan.
"Ako kung ano ako" - hanggang sa sandali ng gayong pananaw, ang isang tao ay lumalakad, na parang nasa isang hamog na ulap, nabubuhay hindi sa kanyang sarili, ngunit sa buhay ng iba, nakakaranas ng napakalaking pag-iisip na naghihirap mula rito, nakakakuha ng misteryoso (ngunit sa katunayan ay sikolohikal na kondisyon) somatic karamdaman at sakit. Ang kamalayan sa sarili ay isang paraan upang makawala sa hamog na ulap, upang ihiwalay ang sarili mula sa ibang mga tao at mga bagay, pagkakaroon ng pagkakakilanlan sa sarili at pagbuo sa batayan ng pagpapatunay ng sarili na sapat sa likas na katangian ng mga hinahangad at katangian. Ang kamalayan sa sarili ay ang pintuan sa kamalayan ng psychic, na nakatago sa walang malay. "Naniniwala ako na ang pagtulong sa isang indibidwal na lumipat patungo sa buong sangkatauhan ay posible lamang sa pamamagitan ng kanyang kaalaman sa kanyang pagkakakilanlan," sumulat si A. Maslow. Ipinahayag ng Sikolohiya ang priyoridad ng gawain sa pag-alam sa sarili, ang problema sa paghahanap para sa pagkakakilanlan ay kinikilala bilang pinakamahalagang kahalagahan. Isang taong malusog sa pag-iisip lamangself-aktwalidad, napagtanto ay maaaring lumikha ng isang malusog na "mabuting" lipunan. Ngayon nakikita natin kung paano nakakakuha ng mga solusyon ang mga natukoy na problema.
Ang kamalayan sa sarili bilang pagsisiwalat ng sariling kaisipan, pag-decode ng kolektibo at indibidwal na walang malay ay ibinibigay ng system-vector psychology sa pamamagitan ng pagbuo ng isang espesyal na wika, isang espesyal na pamamaraan. Batay sa system-vector psychoanalysis, isang paliwanag ang nakuha para sa mga negatibong phenomena ng modernong lipunan, ang mga sanhi ng kakulangan sa ginhawa sa pag-iisip at kawalang-kasiyahan ng tao na ipinahayag ng sama-sama na pagkabigo, mga krimen: ang paglaki ng pagpapakamatay ng bata, delingkuwenya ng kabataan, ang pagkasira ng mga ugnayan ng pamilya, pagkagumon sa droga, alkoholismo, katiwalian, sentimento laban sa estado ng populasyon ng Russia, atbp. Bilang karagdagan sa mga posing problema sa system-vector psychology ng Yuri Burlan, may mga sagot kung paano posible ang kanilang solusyon. Ang pinakamahalagang bentahe ng system-vector psychology ay ang kakayahang mapansin ang mga uso sa pagpapaunlad ng mga kaganapan at estado, batay sa pag-unawa sa mga layuning batas ng pagpapaandar ng kaisipan, at upang makita ang mga pagsisimula ng mga hinaharap na pagbabago sa istruktura hinggil sa pribado at kolektibong. Ang lahat ng ito ay maaaring magsilbing isang malakas na pundasyon para sa masinsinang pag-unlad ng mga agham panlipunan at humanities at, pinaka-mahalaga, positibong pagbabago sa lipunan.
LISTAHAN NG MGA SANGGUNIAN
1. Ganzen V. A. Pang-unawa sa buong mga bagay. Mga sistematikong paglalarawan sa sikolohiya. - L.: Publishing house Leningrad. un-iyon, 1984.
2. Maslow A. Mga bagong hangganan ng kalikasan ng tao. / Per. mula sa English. - Ika-2 ed., Rev. - M.: Sense: alpina non-fiction, 2011.-- 496 p.
3. Ochirova V. B, Goldobina L. A. Sikolohiya ng pagkatao: mga vector ng pagsasakatuparan ng prinsipyo ng kasiyahan. // "Siyentipikong talakayan: mga isyu ng pedagogy at sikolohiya": mga materyal ng pagsulat sa pang-agham na pang-agham na pang-agham at praktikal na komperensiya. Bahagi III. (Nobyembre 21, 2012) - Moscow: Publishing house. "International Center for Science and Education", 2012. - p.108-112.
4. Ochirova VB Innovation in Psychology: Isang Walong-Dimensyong Paglabas ng Prinsipyo ng Kasiyahan. // Proiding of the I International Scientific and Praktikal Conference "Bagong Salita sa Agham at Kasanayan: Mga Hypotheses at Approbation ng Mga Resulta sa Pananaliksik"; Novosibirsk, 2012.- p.97-102.
5. Freud Z. et al. Erotica: psychoanalysis at ang doktrina ng mga tauhan. - SPb.: A. Goloda Publishing House, 2003.
