Mga Bahagi Ng Pagsasalita Bilang Pagpapakita Ng Mga Kakaibang Kamalayan At Walang Malay (sa Ilaw Ng System-vector Psychology Ng Yuri Burlan)

2024 May -akda: Adrian Jeff | [email protected]. Huling binago: 2024-01-07 19:41

Mga bahagi ng pagsasalita bilang pagpapakita ng mga kakaibang kamalayan at walang malay (sa ilaw ng system-vector psychology ng Yuri Burlan)

Sinusuri ng artikulo ang mga bahagi ng pagsasalita, isinasaalang-alang ang pinakabagong mga tuklas sa larangan ng psychoanalysis - system-vector psychology ng Yuri Burlan …

Mga bahagi ng pagsasalita bilang pagpapakita ng mga kakaibang kamalayan at walang malay (sa ilaw ng system-vector psychology ng Yuri Burlan)

Batay sa system-vector paradigm ng Yuri Burlan, nagpapatuloy ang siyentipikong pagsasaliksik sa inilapat na psycholinguistics, na walang nauna at pagtulak sa mga hangganan ng karaniwang mga diskarte.

Dinadala namin sa iyong pansin ang isang gawa na pinag-aaralan ang ugnayan ng mga bahagi ng pagsasalita na may mga kinatawan na pagpapakita ng walang malay at may malay. Ang artikulo ay nai-publish sa journal na "Philological Science. Ang mga katanungan ng teorya at kasanayan "ng publishing house na" Gramota "sa isyu 10 noong 2015. Ang journal na ito ay kasama sa listahan ng Higher Attestation Commission at kasama sa database ng Russian Science Citation Index (RSCI).

UDC 81'22

Sinusuri ng artikulo ang mga bahagi ng pagsasalita na isinasaalang-alang ang pinakabagong mga tuklas sa larangan ng psychoanalysis - system-vector psychology ni Yuri Burlan. Ipinapakita ng pag-aaral na ang lahat ng mga independiyenteng bahagi ng pagsasalita ay may mga ugat ng psychic sa walang malay na sangkap ng pag-iisip at sumasalamin sa walong-dimensional na kalikasan nito, at ang mga bahagi ng serbisyo ng pagsasalita ay nagreresulta mula sa mga kakaibang kamalayan - isang instrumento na nagsisilbi sa walang malay na bahagi ng pag-iisip. Sinusuri ng akda ang ugat ng psychic ng bawat bahagi ng pagsasalita.

MGA BAHAGI NG PANANALITA BILANG isang pagpapakita ng mga PECULIARITIES OF CONSCIOUSNESS AT THE UNCONSCIOUS (SA Ilaw ng SYSTEM-VECTOR PSYCHOLOGY NG YURI BURLAN)

1. Mga independyente at serbisyo na bahagi ng pagsasalita

Isasaalang-alang ng artikulong ito ang tanong ng mga ugat ng kaisipan ng mga bahagi ng pagsasalita. Ang mga bahagi ng pagsasalita ay mga klase ng lexico-grammatical ng mga salitang pinag-isa ng parehong mga tampok sa antas ng a) semantiko, b) morpolohiya at c) syntax [1, p. 92]. Ipaliwanag natin ang kanilang pangkalahatang mga pagpapakita sa bawat aspeto na ito.

a) Ang bawat bahagi ng pagsasalita ay may kanya-kanyang kategorya na kahulugan. Halimbawa, ang isang pandiwa ay tumutukoy sa isang tampok ng isang bagay na pabagu-bago, sa pamamagitan ng pagpapakita ng sarili nito sa oras (layag ^{1 ay} pumuti), at ang isang pang-uri ay kumakatawan sa isang tampok ng isang bagay na statically, sa labas ng pansamantalang daloy (puting layag).

¹ Pagkatapos nito, ang mga halimbawa ay ibinibigay, na pinagsama ng may-akda ng artikulo (sa kawalan ng sanggunian sa ibang may-akda).

b) Sa parehong wika, ang bawat bahagi ng pagsasalita ay may parehong mga kategorya ng morphological. Halimbawa, sa Ruso, ang isang pangngalan ay nailalarawan sa mga kategorya ng kasarian, bilang at kaso (talahanayan, mesa, mesa, mesa, atbp.), At isang pandiwa - tao, numero, oras, kondisyon at boses (basahin, basahin, basahin, basahin, basahin, atbp.).

c) Ang bawat independiyenteng bahagi ng pagsasalita (ibig sabihin, may kakayahang magsagawa ng isang syntactic function) ay nailalarawan sa pamamagitan ng parehong hanay ng pangunahin at pangalawang mga papel na syntactic. Halimbawa, para sa isang pandiwa ang pangunahing pagpapaandar sa isang pangungusap ay ang panaguri, at para sa isang pangngalan - ang paksa at karagdagan: Ang mga Manggagawa (paksa) ay nagtatayo (predicate) ng isang bahay (karagdagan).

Upang mapag-aralan ang mga ugat ng kaisipan ng mga bahagi ng pagsasalita, kailangan mo munang alamin kung ang kamalayan o kawalan ng malay ay "bumubuo" sa kanila. Samakatuwid, ang pananaliksik na ito ay dapat isaalang-alang ang mga katotohanan ng eksaktong agham, na pinag-aaralan ang walang malay at kamalayan. Ang nasabing agham ay ang sikolohiya ng system-vector ng Yuri Burlan, batay sa pinakamahalagang mga pagtuklas sa larangan ng psychoanalysis, na ginawa noong huling siglo ni Z. Freud, S. Spielrein, V. Ganzen at V. Tolkachev. Batay sa mga natuklasang pang-agham ng mga hinalinhan, pati na rin ang kanyang sariling mga tuklas, lumilikha si Yuri Burlan ng isang mahalagang sistema ng mga pag-aari at batas ng pag-iisip, na may kakayahang ipaliwanag ang anumang hindi pangkaraniwang bagay na nauugnay sa isang tao. Sa gayon, tinataas ni Yu. Burlan ang kaalaman tungkol sa pag-iisip ng tao sa antas ng eksaktong agham. Sa kasalukuyan, ang sikolohiya ng system-vector ay nagsisimulang mailapat sa iba't ibang mga lugar na nauugnay sa mga tao: gamot, psychiatry,sikolohiya, pedagogy, forensic science [2; apat; 7; 8].

Ayon sa system-vector psychology ni Yuri Burlan, ang mga kaisipang lumitaw sa kamalayan ay mga tool na tinitiyak ang pagsasakatuparan ng mga walang malay na hangarin, na nangangahulugang ang kamalayan at pag-iisip ay laging nauugnay sa walang malay. Dahil ang pag-iisip ay nabuo sa linggwistikong anyo, ang pag-iisip, bilang isang kakayahang magkaroon ng kamalayan, ay mayroon ding malapit na koneksyon sa wika. Kaya, ang wika ay naiugnay hindi lamang sa kamalayan, kundi pati na rin sa walang malay na pagnanasa. Samakatuwid, maaari nating ipalagay na ang ilang mga elemento ng wika ay may sariling ugat ng psychic sa kamalayan, habang ang iba - sa walang malay. Isaalang-alang ang katanungang ito patungkol sa mga bahagi ng pagsasalita at ang kanilang pakikilahok sa pagbuo ng mga pagsasalita.

Tulad ng alam mo, ang samahan ng isang pangungusap ay batay sa mga koneksyon sa syntactic, salamat sa kung saan ang isang salita ay pinaghihinalaang hindi bilang isang nakahiwalay na yunit ng diksyunaryo, ngunit na may kaugnayan sa ibang salita. Ang uri ng pag-asa ng isang salita sa isa pa ay ang syntactic function nito: paksa, panaguri, karagdagan, kahulugan, atbp Halimbawa, ang isang pangngalan ay maaaring kumilos bilang:

paksa (Ipinaliwanag ng guro ang isang bagong paksa),
mga karagdagan (nakikinig ang mga mag-aaral sa guro),
ang nominal na bahagi ng predicate ng tambalan (Ang aking kapatid ay isang guro),
kahulugan (Ang paliwanag ng guro ay malinaw sa lahat).

Ang papel na ginagampanan ng syntactic ay nilalaro lamang ng mga independiyenteng bahagi ng pagsasalita (mga pangngalan, pang-uri, pandiwa, atbp.), Taliwas sa mga klase ng salita sa serbisyo (preposisyon, konjunksyon, atbp.). Ito ay dahil sa ang katunayan na ang huli ay tumutulong lamang sa mga independiyenteng bahagi ng pagsasalita upang mabuo sa mga pahayag (ang guro at mga mag-aaral ay pumasok sa silid aralan), iyon ay, sila ay pangalawa sa kanila. Kaya, maaari nating ipalagay na ito ay ang mga independiyenteng bahagi ng pagsasalita na nagmula sa pinakaugat ng pag-iisip - ang aming walang malay na hangarin, habang ang mga bahagi ng serbisyo ng pagsasalita ay nagmumula sa mga kakaibang kamalayan - iyon ay, ang instrumento na nagsisilbi sa walang malay na bahagi ng pag-iisip. Isaalang-alang natin kung anong partikular na tampok ng kamalayan ang makikita sa mga klase ng serbisyo ng mga salita.

Ang mga bahagi ng serbisyo sa pagsasalita ay may kasamang mga artikulo (English / the; German ein / der; French un / le), prepositions (on, under, about), mga koneksyon (at, o, ngunit, kung), mga maliit na butil (hindi, kung, eksaktong, kahit), mga interjection (oh, oh, oh) at mga parirala na salita (oo, hindi). Subukan nating matukoy ang kanilang papel sa disenyo ng pahayag.

Ang isang pang-ukol at isang unyon ay nagbubuklod sa dalawang magkakahiwalay na entity ng semantiko (dalawang salita o dalawang pangungusap), na lumilikha ng isang mas kumplikadong pagkakaisa (isang parirala o isang kumplikadong pangungusap): Isang regalo para sa isang kapatid na babae. Pumunta sa isang tindahan. Guro at mag-aaral. Hindi kami lumabas ng bayan dahil malakas ang ulan.
Ang salungat at salitang-pariralang "pisilin" ang integridad ng polysyllabic sa monosyllabic. Kaya, halimbawa, ang paulit-ulit na echo, na nagpapahayag ng panghihinayang, pananakit, pagkabigo, ay isang "compression" ng nasabing pahayag, na nagpapahiwatig ng mga damdaming ito sa pamamagitan ng isang detalyadong emosyonal na mensahe: Labis ang aking pagsisisi tungkol dito! / Nababaliw ako sa inis! / Labis akong nabigo dito! atbp. Parirala ng salita oo, sinasalita bilang tugon sa tanong na Aalis ka ba bukas? ay katumbas ng buong apirmadong parirala na aalis ako bukas, na nangangahulugang tumutugma ito sa condensadong bersyon nito.
Ang artikulong ² at ang maliit na butil ay tumutukoy sa ilang integridad ng semantiko - isang salita (le départ) o isang pangungusap (Aalis na ba siya?). Salamat sa kanila, ang nilalaman ng integrasyong semantiko na ito ay pinagsama sa mga tampok ng komunikasyong kilos (ang layunin ng pahayag o ang konteksto ³), Lumilikha ng isang husay na bagong pagkakaisa ng semantiko. Kaya, kapag gumagamit ng isang pangngalan na may isang artikulo, ang nilalaman ng konsepto ay ipinahayag hindi sa paghihiwalay, ngunit na may kaugnayan sa konteksto. Halimbawa, sa Pranses, ang paggamit ng walang tiyak na artikulong un (→ un livre) na may pangngalang livre (libro) ay bumubuo ng konsepto ng isang aklat na hindi isinaayos para sa interlocutor (isang aklat na pinaghiwalay mula sa iba pang mga libro). Ang paggamit ng tiyak na artikulong le (→ le livre), sa kabaligtaran, ay lumilikha ng konsepto ng isang libro, na naisaayos para sa interlocutor (isang representasyon na malinaw na nauugnay sa mismong referent na nasa isip ng nagsasalita).

^{2 Ang} tanong tungkol sa pagkakaroon / kawalan ng isang artikulo sa isang partikular na wika ay isinasaalang-alang sa artikulong "Mga pagpapakita ng kaisipan ng mga tao sa gramatika ng kanilang wika" [11, p. 204 - 205]. Isinasaalang-alang ng pag-aaral ang naturang bahagi ng pag-iisip bilang supers superstructure. Ang mga pag-aari ng kaisipan ng iba't ibang mga mental superstrukture, na isiniwalat ng system-vector psychology, ay naging posible upang maitaguyod ang isang koneksyon sa pagitan ng pagkakaroon / kawalan ng isang artikulo sa isang partikular na wika at ng kaisipan ng mga nagsasalita nito.

³Sa lingguwistika, nakikilala ang wastong konteksto ng linggwistiko at extralinguistic. Ang una ay naiintindihan bilang isang fragment ng isang pasalita o nakasulat na teksto. Kasama dito ang yunit na pinili para sa pagsusuri at kinakailangan at sapat upang matukoy ang kahulugan nito upang hindi ito sumalungat sa pangkalahatang kahulugan ng naibigay na teksto. [5] At ang konteksto ng extralinguistic ay isang sitwasyon sa komunikasyon: "ang mga kundisyon ng komunikasyon, linya ng paksa, oras at lugar ng komunikasyon, ang mga komunikante mismo, ang kanilang ugnayan sa bawat isa, atbp. Kaya, ang kahulugan ng pahayag na Window bukas? maaaring bigyang kahulugan bilang isang kahilingan na isara o buksan ang isang window depende sa temperatura sa silid at labas, mula sa ingay sa kalye, ibig sabihin, sa mga kundisyon ng komunikasyon. " [5] Ang mga artikulo at particle ay maaaring makipag-ugnay sa parehong mga konteksto ng pangwika at extralinguistic.

Tulad ng para sa mga maliit na butil, nakikilala ng mga dalubwika sa wika ang dalawa sa kanila ⁴. Isaalang-alang natin nang mas detalyado kung paano ang parehong uri ng mga maliit na butil ay lumilikha ng isang husay na bagong pagkakaisa ng semantiko. Ang ilang mga particle ay kumukuha ng parirala sa isang mas kumplikadong antas para sa kadahilanang ipinapahayag nila ang nilalaman nito hindi sa pagkakahiwalay, ngunit, tulad ng mga artikulo, na may kaugnayan sa konteksto. Isinasagawa nila ang koneksyon sa pagitan nito at ng semantiko na nilalaman ng parirala sa pamamagitan ng pagpapahiwatig ng mga karagdagang detalye o aspeto ng konteksto. Halimbawa, ang pagdaragdag ng isang maliit na butil sa isang pangungusap na nagawa din ni Pierre ng maraming pagkakamali sa pagdidikta (→ Si Pierre ay nakagawa din ng maraming pagkakamali sa pagdidikta) ay nagpapahiwatig na hindi lamang si Pierre ang may maraming pagkakamali sa pagdidikta, kundi pati na rin ng iba. Ang pagdaragdag ng isang maliit na butil sa pariralang ito kahit (→ Kahit na si Pierre ay nakagawa ng maraming pagkakamali sa pagdidikta) ay nagpapahiwatig na ang isang malaking bilang ng mga pagkakamali ay hindi tipikal para kay Pierre.

⁴ Kaya, halimbawa, ayon sa Linguistic Encyclopedic Dictionary, ang mga maliit na butil ay nagpapahiwatig ng "katayuan sa pakikipag-usap ng isang pagsasalita (interrogativeness - ito ba talaga, negatibiti - hindi, hindi)", o "ang pag-uugali ng pagsasalita at / o nito may-akda sa nakapaligid na konteksto, ipinahayag o ipinahiwatig (higit pa, mayroon na, kahit, atbp.). " [limang].

Ang iba pang mga maliit na butil ay dinadala ang parirala sa isang husay na bagong antas para sa kadahilanang nakakatulong sila upang maipahayag ang nilalaman nito na may kaugnayan sa layunin ng pahayag. Ang huli ay maaaring binubuo, halimbawa, sa mga sumusunod:

ipahayag ang isang pagtanggi sa sitwasyon (Hindi niya magagawa ang trabahong ito nang mas mahusay kaysa sa sinuman),
maitaguyod ang katotohanan nito (Maaari ba niyang gawin ang gayong trabahong mas mahusay kaysa sa sinuman? Maaari ba niyang magawa ang gayong trabahong mas mahusay kaysa sa sinuman?),
i-highlight ang pangunahing taliwas sa pangalawa (Ito ang makakagawa ng ganitong uri ng gawain na higit sa lahat. Ang ganitong uri ng trabaho na magagawa niyang pinakamahusay),
ihatid ang isang emosyonal na pagtatasa, halimbawa, sorpresa o paghanga (Ito ay trabaho! Trabaho ito!).

Kaya, ang pagsusuri ng mga bahagi ng serbisyo ng pagsasalita ay nagpapakita na sa disenyo ng pagsasalita ginagawa nila ang mga sumusunod na tungkulin:

link sa pagitan ng dalawang magkakahiwalay na entity ng wika (dalawang salita o dalawang pangungusap), na lumilikha ng isang mas kumplikadong pagkakaisa (parirala o kumplikadong pangungusap),
Ang "pisilin" na integridad ng polysyllabic sa monosyllabic,
kasabay ng integridad ng semantiko kung saan nauugnay (sa isang salita o may parirala) lumikha ng isang husay na bagong pagkakaisa - isang kumbinasyon ng nilalaman ng semantiko at mga tampok ng komunikasyong kilos (ang layunin ng pahayag o konteksto).

Kaya, ang karaniwang pag-andar ng lahat ng mga bahagi ng serbisyo ng pagsasalita ay upang "baguhin" ang pangmaramihan sa isahan. Isaalang-alang natin kung anong tampok ng kamalayan ang ipinakita sa pag-aari na ito ng mga klase ng serbisyo ng mga salita. Tulad ng alam mo, salamat sa kamalayan, hinahati ng isang tao ang mundo sa panloob (kanyang "I") at panlabas (katotohanang nakapalibot sa kanya). Ang kamalayan ay "nagbabago" ng lahat ng iba't ibang mga pagpapakita ng nakapaligid na mundo sa isang solong integral na larawan, iyon ay, binibigyan nito ang multiplicity ng form ng isang kumplikadong pagiging natatangi, na sumasalamin sa mga tampok ng "I" kasama ang pananaw sa mundo. At, tulad ng nabanggit nang mas maaga, ang kamalayan ay nagsisilbi ng walang malay na mga hangarin, na bumubuo ng mga saloobin na naglalayon sa kanilang pagsasakatuparan. Samakatuwid, maaari nating makuha ang sumusunod na konklusyon. Ang mga bahagi ng serbisyo ng pagsasalita, sa pamamagitan ng kanilang kakayahang bawasan ang plural sa isahan, "trabaho" para sa mga independiyenteng klase ng mga salita, na tumutulong sa kanila na mabuo sa mga pahayag,tulad ng kamalayan na "nagdadala" ng dami ng mga pagpapakita ng panlabas na mundo sa pagiging natatangi ng buong larawan para sa pagbuo ng mga saloobin na nagsisilbing walang malay na pagnanasa. Bumabaling kami ngayon sa pag-aaral ng mga independiyenteng bahagi ng pagsasalita.

2. System-vector psychology ng Yuri Burlan at mga bagong pagkakataon para sa pag-aaral ng mga independiyenteng bahagi ng pagsasalita

Tulad ng nabanggit sa itaas, ang kamalayan ay isang tool para mapagtanto ang walang malay na mga hangarin: ang lugar na ito ng kaisipan ay nagbibigay-daan sa isang tao na lumikha ng mga saloobin tungkol sa kung paano matutupad ang mga hinahangad na nakita niya mula sa walang malay. Ang uri ng mga hinahangad at mga katangiang naglalayon sa pagsasakatuparan nito ay tinatawag na isang vector. Halimbawa ang mga vector ay walo, at hindi sila nakikipag-intersect sa isa't isa. isa pa wala sa mga katangian nito. Sa madaling salita, ang bawat vector ay may kanya-kanyang natatanging mga katangian na ang iba pang pitong hindi.

Sa dami ng mga termino, ang mga carrier ng walong mga vector ay nauugnay sa bawat isa sa proporsyon ng golden ratio. Samakatuwid, sa kabila ng katotohanang ang isang tao ay maaaring magkaroon ng isa hanggang walong mga vector, ang lipunan sa kabuuan ay kinakailangang mayroong lahat ng walong mga vector na nagpapahintulot sa kanya na malutas ang lahat ng mga uri ng sama-samang mga problema. Napagtanto para sa ikabubuti ng lipunan, ang nagdadala ng bawat vector ay nag-aambag sa pagpapabuti ng lipunan, iyon ay, sa pagkamit nito sa susunod na yugto ng pag-unlad. Samakatuwid, ang pagpapatupad ng bawat vector ay nagdaragdag ng potensyal ng mga susunod na henerasyon, at samakatuwid ay ang potensyal ng bawat isa sa mga kinatawan nito. Sa wastong pagpapalaki ng isang tao, hanggang sa pagtatapos ng pagbibinata, isinisiwalat mismo ng kanyang pag-iisip ang pangkalahatang antas ng pag-unlad na naipon ng lahat ng sangkatauhan. Samakatuwid, sa kabila ng katotohanang ang iba't ibang mga tao ay may iba't ibang bilang ng mga vector (mula isa hanggang walo),ang sama-samang psychic ng lahat ng sangkatauhan ay may walong dimensional na istraktura. Hindi nagkataon na ang system-vector psychology na si Yuri Burlan ay nakikilala sa pagitan ng mga konsepto ng vector at sukat. Ang isang vector ay ang potensyal ng isang tao na mayroon siya dahil sa kanyang taglay na uri ng pagnanasa. At ang panukala ay ang potensyal ng sangkatauhan, na sa buong kasaysayan ay unti-unting isiniwalat ng mga may-ari ng vector na ito upang ang mga tagahatid sa hinaharap na vector ay gumawa ng karagdagang mga hakbang sa pagpapatupad ng landas na ito, at ang iba pang mga tao ay naging mas madaling tanggapin sa pagbagay ng bagong antas na kanilang ay naabot.na sa buong kasaysayan ay unti-unting isiniwalat ng mga may-ari ng vector na ito upang ang hinaharap na mga tagadala ng vector ay gumawa ng karagdagang mga hakbang sa pagpapatupad ng landas na ito, at ang natitirang mga tao ay magiging mas madaling tanggapin sa pag-angkop ng bagong antas na kanilang naabot.na sa buong kasaysayan ay unti-unting isiniwalat ng mga may-ari ng vector na ito upang ang hinaharap na mga tagadala ng vector ay gumawa ng karagdagang mga hakbang sa pagpapatupad ng landas na ito, at ang natitirang mga tao ay magiging mas madaling tanggapin sa pag-angkop ng bagong antas na kanilang naabot.

Isaalang-alang natin ngayon ang prinsipyo ng pagkilala ng walong mga vector. Batay ito, una, sa koneksyon sa pagitan ng psychic at ng pisikal, at pangalawa, sa malapit na pakikipag-ugnay ng tao at sa nakapaligid na katotohanan. Ang pagkakaugnay ng mundo sa loob (ang "I" ng isang tao) at ang mundo sa labas (katotohanan na panlabas sa kanya) ay ipinakita, halimbawa, sa katunayan na, sa isang banda, ito ay isang tao na nagbabago ng panlabas na mundo, tinitiyak ang pag-unlad ng pang-agham at teknolohikal, at sa kabilang banda, ang antas ng pagbuo ng sibilisasyon ng isang partikular na panahon, sa kabilang banda, ay nakakaapekto sa pag-unlad ng isang taong naninirahan sa isang naibigay na panahon ng kasaysayan. Ito ay hindi pagkakataon na ang Z. Freud sa kauna-unahang pagkakataon ay naiugnay ang mga ugali ng character na may pagkasensitibo ng anal zone, na ginagawang unang tagumpay sa pag-aaral ng walang malay. Pagkatapos, isiniwalat nina V. A. Ganzen at V. K. Tolkachev ang walong-dimensional na istraktura ng kaisipan, kung saan ang lahat ng mga katangian ng pag-iisip ay naiugnay sa mga bahagi ng katawan,na direktang makipag-ugnay sa labas ng mundo. Dahil ito ang mga mata, tainga, bibig, ilong, yuritra, anus, balat at pusod, ang lahat ng walong psychotypes ay tinukoy: biswal, tunog, oral, olpaktoryo, yuritra, anal, balat at kalamnan.

Kaya, pinatunayan ng sikolohiya ng system-vector ng Yuri Burlan ang walong dimensional na likas na katangian ng ating pag-iisip: kasama dito ang mga panukala sa visual, tunog, oral, olfactory, urethral, anal, balat at kalamnan. Ang prinsipyo ng walong dimensionalidad ay ang batayan ng kaisipan ay binubuo ng walong pangunahing mga uri, na ang bawat isa ay naiiba mula sa iba pang pitong mga katangian nito. Samakatuwid, ang pattern na ito ay tinatawag ding panuntunang "pitong plus isa". Tulad ng nabanggit kanina, ipinapalagay namin na, sa kaibahan sa mga bahagi ng serbisyo ng pagsasalita na lumitaw bilang isang resulta ng mga kakaibang kamalayan, ang mga independiyenteng klase ng mga salita ay lumitaw mula sa walang malay na sangkap ng aming pag-iisip. Dahil sa pitong plus isang panuntunan, maaari rin nating ipalagay na ang pito sa walong mga hakbang na bumubuo sa pag-iisip ay lilitaw sa mga independiyenteng bahagi ng pagsasalita,habang ang isa sa kanila ay hindi ipinakita sa anumang bahagi ng pagsasalita.

Subukan nating alamin kung ang pitong malayang bahagi ng pagsasalita ay talagang may ugat ng psychic sa ating walang malay.

3. Tunog, olpaktoryo at oral na mga sangkap ng walong dimensional na kaisipan

Tulad ng nabanggit sa itaas, sa wastong pag-aalaga ng isang tao, hanggang sa katapusan ng pagbibinata, ang kanyang saykiko ay may kakayahang ihayag sa sarili nito ang pangkalahatang antas ng pag-unlad na naipon ng lahat ng sangkatauhan, na nangangahulugang lahat ng walong mga vector. Samakatuwid, upang makilala ang lahat ng mga bahagi ng pag-iisip, mahalaga na matukoy ang lahat ng walong mga vector, ang mga carrier na kung saan ay gumawa ng isa o ibang kontribusyon sa pag-unlad ng lipunan. Isasaalang-alang lamang namin ang mga vector sa kanilang binuo at natanto na estado, dahil ang estado na ito ang nagpapakita ng kanilang kakanyahan at likas na papel na inilaan para sa kanila sa paggana at pag-unlad ng sangkatauhan.

Isaalang-alang muna natin ang kakanyahan ng sound vector. Ito ay naiugnay sa metaphysical root ng pagpapakita ng buhay. Ang pangunahing, madalas na walang malay, hangarin ng isang mabuting tao ay ang paghahanap para sa kahulugan ng buhay (at samakatuwid - at ang layunin nito) sa pamamagitan ng kaalaman ng sarili at ng psychic. Ang pangunahing pagnanais na ito ay maaaring lumubog sa mga aktibidad na nauugnay din sa hindi madaling unawain na aspeto ng katotohanan: tunog, salita, ideya, kaayusan. Halimbawa, maaari itong makahanap ng ekspresyon sa pagkamalikhain ng musikal at pampanitikan o sa pag-unawa at pagpapatupad ng iba`t ibang mga ideya (pang-agham, pilosopiko, sosyal, relihiyoso). Samakatuwid, ang sangkatauhan ay nakagawa ng unti-unting pagbuo ng mga agham, relihiyon, panitikan, higit pa at pagsisiwalat ng mga nakatagong batas ng reyalidad at kalaliman ng kaluluwa ng tao. Maraming mga kompositor ang tagadala ng sound vector,siyentipiko, pilosopo, manunulat, makata, relihiyoso at pampublikong pigura. Sa pamamagitan ng musika, salita, ideya, pagiging regular, ang mga nasabing tao ay umunlad para sa buong sangkatauhan ng kakayahang madama ang di-materyal na aspeto ng buhay at ang responsibilidad para sa pagpapatupad nito. Ang partikular na kahalagahan ay ang mga ideya na nilikha nila para sa pagbabago ng katotohanan, na nagbukas sa sangkatauhan ng posibilidad na mapagtanto ang kalayaan sa pagpili at kalooban: ang mga tao ay maaaring sumama lamang sa daloy ng buhay, o malayang binabago ang mundo, na ipinatutupad ang mga ideyang naisip nila tamana nagbukas sa sangkatauhan ng posibilidad na mapagtanto ang kalayaan sa pagpili at kalooban: ang mga tao ay maaaring pumunta lamang sa agos ng buhay, o malayang baguhin ang mundo, na isinasagawa ang mga ideyang iyon na itinuring nilang tama.na nagbukas sa sangkatauhan ng posibilidad na mapagtanto ang kalayaan sa pagpili at kalooban: ang mga tao ay maaaring pumunta lamang sa agos ng buhay, o malayang baguhin ang mundo, na isinasagawa ang mga ideyang iyon na itinuring nilang tama.

Tulad ng para sa mga taong walang tunog na vector, ang kanilang psychic ay kasama sa isang mas pangkalahatang sistema ng pag-iisip - ang sama-sama na walang malay, na sumasalamin sa antas ng pag-unlad ng buong sangkatauhan, samakatuwid ang tunog na sukat ng sama-sama na walang malay ay pinapayagan silang iakma ang mga nakamit ng mga taong may vector na ito. Salamat sa mahusay na panukalang-batas, sa buong pag-unlad ng lipunan, ang isang tao ay naging higit na may kamalayan sa responsibilidad para sa kanyang pangyayari sa buhay. Isinasaalang-alang ang kanyang itinalaga, ngunit hindi binigyan ng potensyal, nagpakita siya ng higit at higit na kalayaan sa pagpapatupad ng kanyang mga katangian ng vector sa katotohanan. At, dahil ang pagsisiwalat ng kanyang potensyal ay palaging nangangailangan ng mga pagsisikap mula sa isang tao, sa landas na ito kailangan niyang patuloy na gumawa ng isang libreng pagpipilian na pabor sa pag-overtake ng mga paghihirap. Samakatuwid, ang pangunahing papel ng tunog na panukala ay upang mapagtanto ang kalayaan sa pagpili at kalooban - isang espesyal na katayuan na nakikilala ang isang tao mula sa natitirang kalikasan.

Gayunpaman, kung namatay ang sangkatauhan, hindi nito mapagtanto ang lahat ng potensyal nito para sa kaunlaran. Samakatuwid, ang Kalikasan ay pinagkalooban ang tao ng likas na hilig ng pangangalaga sa sarili at ang walang malay na kaalaman kung paano masiguro ang kanyang sariling kaligtasan - sa pamamagitan ng patuloy na pagsasakatuparan ng sarili para sa pakinabang ng lipunan. Ngunit, bilang karagdagan sa walang malay, ang isang tao ay mayroon ding kamalayan. At, dahil ang papel na ginagampanan ng kamalayan ay upang bumuo ng mga saloobin, naglalaman ito ng pangalawang mga ideya na malakas na naimpluwensyahan ng mga makatuwirang kategorya na maaaring sugpuin ang walang malay na likas na pangangalaga sa sarili nang labis na ang isang tao ay madalas na nagkamali na naniniwala na ang mga aksyon na nakakasama o walang silbi para sa ang lipunan ang siyang garantiya ng kanilang sariling kaligtasan.

Samakatuwid, nilikha ng Kalikasan ang pagnanais na responsable para sa pagpapanatili ng sangkatauhan - ang olfactory vector. Ang mga tagadala nito ay may pinakamataas na pagnanais na mapanatili ang sarili, pati na rin ang kakayahang ibigay ito para sa kanilang sarili: hindi sila napapailalim sa pagtatago ng walang malay at tumpak na matukoy ang mga panganib na hindi kakalkula ng kamalayan at mga paraan upang maiwasan ito. Samakatuwid, una, ang mga taong may isang olfactory vector ay nararamdaman na para sa kanilang sariling kaligtasan ay kinakailangan upang mapanatili hindi lamang ang kanilang mga sarili, kundi pati na rin ang malaking kolektibong pag-asaan ng kanilang buhay. At pangalawa, sila ang may kakayahang mapanatili ang integridad ng lipunan, bansa, sangkatauhan, pati na rin ang kapaligiran na kailangan nila. Ang mga tagadala ng vector na ito ay pumipigil sa mga panganib na hindi kakalkula ng kamalayan sa lahat ng antas ng bagay (walang buhay, halaman, hayop at antas ng "tao"), na nagpapakita ng kanilang mga sarili, halimbawa,bilang malaking pulitiko na nagliligtas sa isang bansa mula sa kamatayan, o bilang mga virologist na natuklasan ang mga bakuna upang mai-save ang buhay. Nararamdaman ang pangangailangan para sa lahat ng mga tao na magtrabaho para sa ikabubuti ng lipunan upang mapanatili ito, nakakahanap sila ng mga paraan na pinipilit ang mga tao na lutasin ang sama-sama na mga problema. Halimbawa, ang mga tagadala ng olfactory vector na lumilikha ng mga sistemang pampinansyal na kumokontrol sa mga ugnayang panlipunan sa pamamagitan ng pera. At gayun din - nagtatayo sila ng isang madiskarteng pinakamainam na plano ng mga aksyon pampulitika o militar at gumawa ng mga desisyon sa antas ng estado - ang mga pumipilit sa lipunan na ipatupad ang mga ito. Kaya, ang mga carrier ng olfactory vector ay kayang pilitin ang mga tao na gumawa ng mga aksyon na kinakailangan upang mapanatili ang lipunan. Nararamdaman ang pangangailangan para sa lahat ng mga tao na magtrabaho para sa ikabubuti ng lipunan upang mapanatili ito, nakakahanap sila ng mga paraan na pinipilit ang mga tao na lutasin ang sama-sama na mga problema. Halimbawa, ang mga tagadala ng olfactory vector na lumilikha ng mga sistemang pampinansyal na kumokontrol sa mga ugnayang panlipunan sa pamamagitan ng pera. At gayun din - nagtatayo sila ng isang madiskarteng pinakamainam na plano ng mga aksyon pampulitika o militar at gumawa ng mga desisyon sa antas ng estado - ang mga pumipilit sa lipunan na ipatupad ang mga ito. Kaya, ang mga carrier ng olfactory vector ay kayang pilitin ang mga tao na gumawa ng mga aksyon na kinakailangan upang mapanatili ang lipunan. Nararamdaman ang pangangailangan para sa lahat ng mga tao na magtrabaho para sa ikabubuti ng lipunan upang mapanatili ito, nakakahanap sila ng mga paraan na pinipilit ang mga tao na lutasin ang sama-sama na mga problema. Halimbawa, ang mga tagadala ng olfactory vector na lumilikha ng mga sistemang pampinansyal na kumokontrol sa mga ugnayang panlipunan sa pamamagitan ng pera. At gayun din - nagtatayo sila ng isang madiskarteng pinakamainam na plano ng mga aksyon pampulitika o militar at gumawa ng mga desisyon sa antas ng estado - ang mga pumipilit sa lipunan na ipatupad ang mga ito. Kaya, ang mga carrier ng olfactory vector ay kayang pilitin ang mga tao na gumawa ng mga aksyon na kinakailangan upang mapanatili ang lipunan. At gayun din - nagtatayo sila ng isang madiskarteng pinakamainam na plano ng mga aksyon pampulitika o militar at gumawa ng mga desisyon sa antas ng estado - ang mga pumipilit sa lipunan na ipatupad ang mga ito. Kaya, ang mga carrier ng olfactory vector ay kayang pilitin ang mga tao na gumawa ng mga aksyon na kinakailangan upang mapanatili ang lipunan. At gayun din - nagtatayo sila ng isang madiskarteng pinakamainam na plano ng mga aksyon pampulitika o militar at gumawa ng mga desisyon sa antas ng estado - ang mga pumipilit sa lipunan na ipatupad ang mga ito. Kaya, ang mga carrier ng olfactory vector ay kayang pilitin ang mga tao na gumawa ng mga aksyon na kinakailangan upang mapanatili ang lipunan.

Tulad ng para sa mga taong walang olfactory vector, ang kanilang kaisipan ay kasama sa isang mas pangkalahatang sistemang pangkaisipan - ang sama-sama na walang malay, na sumasalamin sa antas ng pag-unlad ng buong sangkatauhan, samakatuwid, pinahihintulutan ang panukalang olfactory ng kolektibong walang malay na umangkop sa mga nagawa ng mga taong may vector na ito. Salamat sa panukalang olpaktoryo, ang isang tao ay maaaring, sa pamamagitan ng puwersa, magsagawa ng mga aksyon na hinihiling sa kanya ng lipunan: nagagawa niyang pilitin ang kanyang sarili na mag-aral, at pagkatapos ay magtrabaho, napagtanto ang pangangailangan para sa mga kita na ginagarantiyahan ang kanyang kaligtasan.

Ngunit, dahil ang pangunahing layunin ay hindi ang kaligtasan ng mga tao sa maikling panahon, ngunit ang kanilang pag-unlad sa pamamagitan ng pagsasakatuparan ng kalayaan ng pagpili at kalooban, ito ay mahalaga hindi lamang upang i-save ang sangkatauhan, ngunit din upang dalhin ang isang tao sa pagsasakatuparan ng kanyang responsibilidad para sa kanyang sarili at para sa lipunan - bilang nag-iisang garantiya ng kanyang sariling kaligtasan. Gayunpaman, ang mga carrier ng olfactory vector ay hindi maaaring magkaroon ng tulad epekto sa mga tao. Ito ay dahil sa ang katunayan na upang matupad ang kanilang likas na pag-andar, kailangan nila ang kawalan ng censorship ng kamalayan, iyon ay, ang agarang kakayahang ma-access ng walang malay, na tinitiyak ang kanilang hindi nagkakamali na diskarte sa likas na katangian. Samakatuwid, ang pitik na bahagi ng pag-aari na ito ay ang kawalan ng kakayahang impluwensyahan ang mga tao sa tulong ng kapangyarihan ng salita, na, bilang isang instrumento ng kamalayan, ay maaaring gisingin ang pagnanais ng mga tao na mapagtanto ang kalayaan sa pagpili at kalooban.

Hindi aksidente na ang Kalikasan ay lumikha ng isang oral vector - isang uri ng pagnanais na nagbabago ng walang malay sa pamamagitan ng mga salita na tumpak na nagpapahayag ng sama-sama na walang malay na pagnanasa, at dahil doon ay tinanggal ang impluwensya ng mga maling layunin na ipinataw ng kamalayan. Madaling makita ng kamalayan ang isang salita sa oral form, samakatuwid, ito ay sa isang salitang salita na ang mga maling pag-iisip ay maaaring mawala, na, tulad ng anumang mga saloobin, palaging umiiral lamang sa linguistic form (dahil sa malapit na koneksyon sa pagitan ng wika at pag-iisip). Ang pagsasalita ng isang tao na may isang oral vector ay magagawang ihatid ang mga naturang kahulugan na naglalabas ng walang malay na pagnanasa ng bawat miyembro ng lipunan para sa personal na pakikilahok sa pagwawasto sa mga sama-samang problema upang mapabuti ang kanilang sariling hinaharap. Dahil sa pagtatago ng walang malay, ang aming mga pangangatuwiran ay maaaring nagkakamali, ngunit ang salitang salita ay tumatagos sa layer ng kamalayan, na pinipilit kaming magawa ang pasyang iyon,na idinidikta ng mga batas ng kaunlaran ng tao. Pinapayagan ng vector na ito ang nagdadala nito na maging isang mahusay na orator na naghihikayat sa mga tao na tumayo upang ipagtanggol ang kanilang sariling bayan o magpatupad ng mga ideya na naglalayong mapabuti ang lipunan, atbp. - iyon ay, sa pamamagitan ng kanilang mga aktibong aksyon, malutas ang mga kagyat na problema ng isang partikular na yugto ng kasaysayan, pagpapalaki ng lipunan sa isang bagong antas ng pag-unlad. Ang pagsunod sa pagsisiwalat ng isang walang malay na pagnanais na lumahok sa buhay ng lipunan, ang bawat isa ay maaaring mapagtanto ang malayang pagpapasya, paggawa ng isang may malay na pagpipilian na pabor sa susunod na estado sa kanilang sariling landas sa buhay at sa pag-unlad ng buong lipunan.- iyon ay, sa pamamagitan ng kanilang mga aktibong pagkilos, upang malutas ang mga kagyat na problema ng ito o sa makasaysayang yugto na iyon, na itaas ang lipunan sa isang bagong antas ng pag-unlad. Ang pagsunod sa pagsisiwalat ng isang walang malay na pagnanais na lumahok sa buhay ng lipunan, ang bawat isa ay maaaring mapagtanto ang malayang pagpapasya, paggawa ng isang may malay na pagpipilian na pabor sa susunod na estado sa kanilang sariling landas sa buhay at sa pag-unlad ng buong lipunan.- iyon ay, sa pamamagitan ng kanilang mga aktibong pagkilos, upang malutas ang mga kagyat na problema ng ito o sa makasaysayang yugto na iyon, na itaas ang lipunan sa isang bagong antas ng pag-unlad. Ang pagsunod sa pagsisiwalat ng isang walang malay na pagnanais na lumahok sa buhay ng lipunan, ang bawat isa ay maaaring mapagtanto ang malayang pagpapasya, paggawa ng isang may malay na pagpipilian na pabor sa susunod na estado sa kanilang sariling landas sa buhay at sa pag-unlad ng buong lipunan.

Tulad ng para sa mga taong walang oral vector, ang kanilang kaisipan ay kasama sa isang mas pangkalahatang sistema ng kaisipan - ang sama-sama na walang malay, na sumasalamin sa antas ng pag-unlad ng buong sangkatauhan, samakatuwid, ang panukalang sukat ng sama-sama na walang malay ay pinapayagan silang iakma ang mga nagawa ng mga taong may vector na ito. Salamat sa panukalang oral, ang isang tao ay nakapag-verbalize at, samakatuwid, magkaroon ng kamalayan sa mga problemang nauugnay sa kaligtasan, iyon ay, sa materyal na aspeto ng buhay. At ang kamalayan sa mga problema ay nag-aambag sa kanilang solusyon, dahil nasa isip na lumitaw ang mga saloobin, na naglalayong maisakatuparan ang mga pagnanasa.

Kaya, para sa pagpapanatili ng materyal na bahagi ng katotohanan, ang olpaktoryo at oral na mga hakbang ay responsable, na sumusuporta sa pagkakaroon ng sangkatauhan at sa kapaligiran na kinakailangan para dito, at ang mabuting hakbang ay responsable para sa pagpapatupad ng hindi materyal na bahagi, na inilalantad ang hindi -material na aspeto ng buhay (ang potensyal ng sangkatauhan, ang mga batas ng kalikasan, atbp.). Sa gayon, ang kakanyahan ng lahat ng tatlong mga panukala ay nakikipag-ugnay sa mga katotohanan ng katotohanan, iyon ay, sa lahat ng mayroon (kapwa sa materyal at di-materyal na aspeto ng mundo). Isaalang-alang natin ngayon kung ang tatlong sangkap na ito ng walong dimensional na psychic ay nagpapakita ng kanilang sarili sa mga independiyenteng klase ng mga salita.

Ang mga bahagi ng pagsasalita na nagsasaad ng pagtatatag ng isang relasyon sa mga katotohanan ng katotohanan ⁵ kasama ang mga pangngalan at panghalip. Ang kahulugan ng isang pangngalan ay ang interpretasyon ng katotohanan bilang pagiging objectivity: kumakatawan ito sa anumang mga bagay, aksyon, palatandaan bilang isang malayang paksa ng pag-iisip [1, p. 117] (tao, kabaitan, pagbabasa). Ang mga panghalip ay nagsasaad din ng pagtatatag ng isang relasyon sa mga katotohanan ng nakapalibot na mundo: Nakikipag-ugnay ako sa nagsasalita, ikaw - sa kanyang kausap, siya, siya, ito, sila - kasama ang isa na / kung ano ang nasa labas ng sitwasyon ng pagsasalita (ie ang nagsasalita at ang kanyang mga kausap) at isiniwalat sa pamamagitan ng konteksto [tingnan. 1, p. 234].

^limaPagkatapos nito, ibig sabihin namin ang lahat ng mga katotohanan ng katotohanan na itinayo ng kamalayan ng tao batay sa layunin na katotohanan (na repraktibo sa pamamagitan ng prisma ng pang-unawa, pagsusuri, pagsasama-sama ng iba't ibang data) at pagkatapos ay maaaring kopyahin sa kamalayan ng ibang mga tao. Mahalagang bigyang-diin na ang mga katotohanan ng katotohanan na pinaghihinalaang ng isang tao ay napapailalim sa isang degree o iba pa. Kaya, halimbawa, sa labas ng aming pang-unawa ay walang malamig o kadiliman, ngunit ayon sa paksa, ang kawalan ng init ay naramdaman natin bilang malamig, at kawalan ng ilaw - bilang kadiliman. Ang wika ay hindi rin isang cast ng layunin na katotohanan, ngunit ang interpretasyon lamang nito: kahit na ang mga walang tao, bagay, kaganapan ay maaaring ipakita bilang totoo. Ito ay malinaw na ipinakita sa mga kaso kung saan ang nagsasalita / manunulat ay nagkakamali, nagsisinungaling o lumilikha ng isang akdang pampanitikan. Ang imbentong realidad ay palaging, sa isang degree o iba pa, ay lumalapit sa pinaghihinalaang katotohanan, at iyon, sa turn, ay lumalapit sa isang layunin. Kahit na ang mga ganap na hindi makatotohanang nilalang - tulad ng isang sirena, centaur, dragon, dayuhan - ay nilikha sa pamamagitan ng pagsasama ng mga elemento ng pinaghihinalaang mundo: ang hitsura ng isang batang babae at isang isda, isang lalaki at isang kabayo, isang ahas at isang ibon, isang tao at isang robot. Ang mga nasabing tauhan ay ganap na nauunawaan sa lahat ng mga katutubong nagsasalita: pantay na maiuugnay ng mga tao ang mga ito sa mga imahe na may mga tampok na katangian at nabibilang sa isang tiyak na genre ng panitikan - isang kuwentong engkanto, alamat o science fiction. Kaya, ang mga kategorya ng reyalidad at hindi reyalidad ay ipinahayag sa wika na hindi kaugnay sa objectively na umiiral na mundo, ngunit na may kaugnayan sa posisyon ng nagsasalita / manunulat: sa kanyang kamalayan at ng iba, lumilikha siya ng katotohanan,na, sa isang mas malaki o mas maliit na lawak, ay malapit sa layunin na katotohanan, ngunit sa isang ganap na degree ay hindi magkapareho nito dahil sa paksa ng aming pang-unawa.

Sa kabaligtaran, ang iba pang mga independiyenteng bahagi ng pagsasalita ay nagpapahayag ng mga kahulugan na mayroon lamang isa o iba pang kaugnay sa mga katotohanan ng katotohanan, dahil pinapayagan silang ihayag ang kanilang iba`t ibang mga aspeto nang mas detalyado. Kaya, halimbawa, ang numeral ay tumutukoy sa dami ng aspeto ng mga katotohanang ito (sampung mag-aaral), ang pang-uri - husay (masigasig na mag-aaral).

Subukan nating kilalanin ang pagkakaiba sa kung paano nauugnay ang mga pangngalan sa mga katotohanan ng katotohanan, at kung paano - mga panghalip. Kung ang mga pangngalan ay ipinahiwatig ang mga ito sa pamamagitan ng kanilang iisang gamit (bato, puno, pusa, tao, pagganap, pag-unlad, regularidad), kung gayon ang mga panghalip, bagaman ipinahayag nila ang isang ugnayan na may magkatulad na katotohanan ng katotohanan, nangangailangan ng isang mas malawak na piraso ng teksto upang maihayag kung ano ang nasa likuran nila ". Halimbawa, sa mga pariralang pinanood ko ang pelikulang "Marathon" kahapon. Nagustuhan ko talaga siya. nang hindi binabasa ang unang parirala imposibleng maunawaan kung ano ang "nakatago" sa likod ng panghalip na siya sa pangalawang parirala. Dahil, hindi katulad ng mga pangngalan, ang mga panghalip ay nangangailangan ng pagtukoy sa isang mas malawak na fragment ng teksto upang maitaguyod ang mga katotohanan ng katotohanan na nauugnay, maaari nating sabihinna ang mga panghalip ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang katotohanan na hindi direktang nakikita, ngunit maaaring makilala. Tulad ng ipinakita sa itaas, ang pagkakaroon ng isang nakatagong, hindi ipinakitang aspeto ng reyalidad ay nadarama ng mga taong may tunog na vector: sila ang nagsusumikap na ibunyag ang kahulugan ng buhay, ang kailaliman ng kaluluwa ng tao at ang mga batas ng Uniberso, na nagiging siyentipiko, pilosopo, manunulat, at makata. Sa gayon, sa aming palagay, ang nasabing sangkap ng walong dimensional na saykiko, bilang isang mahusay na panukala, ay ipinakita sa panghalip. Bilang karagdagan, pinatunayan ng system-vector psychology ni Yuri Burlan na ang mga batas na namamahala sa di-materyal na aspeto ng katotohanan ay mas pangkalahatan kaugnay sa mga batas ng bagay. At, tulad ng ipahiwatig ng panukalang tunog ang pagkakaroon ng isang mas malawak na katotohanan kaysa sa pisikal na mundo, ipinapahiwatig ng panghalip ang pagkakaroon ng isang mas malawak na piraso ng teksto,kaysa sa kung saan ito direktang ginagamit.

Isaalang-alang natin ngayon ang olfactory at oral vector, pati na rin ang mga panukala ng parehong pangalan. Tulad ng ipinakita sa itaas, ang parehong mga vector na ito ay may pananagutan sa pagpapanatili ng sangkatauhan, ngunit kung ang olfactory vector ay hindi maimpluwensyahan ang mga tao sa tulong ng mga salita, kung gayon ang oral vector, sa kabaligtaran, ay "binibigkas" ang walang malay na pagnanasa ng mga tao, na hinihimok silang gumawa ng mga aktibong hakbang para sa kanilang kaligtasan. Samakatuwid, ang panukalang olfactory ay ang tanging sukat na hindi lilitaw sa anumang bahagi ng pagsasalita, habang ang panukalang oral, sa antas ng salita, ay nagpapahayag ng kanilang pangkalahatang kakanyahan na nauugnay sa pangangalaga ng bagay - ang katotohanan na direktang nakikita natin. Dahil ang direktang pakikipag-ugnay sa mga katotohanan ng katotohanan, sa aming palagay, ay ipinahiwatig ng isang pangngalan, sa bahaging ito ng pagsasalita na ang panukalang oral ay nagpapakita ng sarili nito.

4. Ang sangkap ng yuritra ng walong dimensional na kaisipan

Ngayon magpatuloy tayo sa susunod na vector - ang urethral isa. Dahil responsable siya para sa hinaharap, iyon ay, para sa pagbibigay sa lipunan ng susunod na estado ng pag-unlad nito, unang mahalaga na isaalang-alang ang mismong prinsipyo ng unti-unting pagsisiwalat ng sangkatauhan ng potensyal nito. Tulad ng nabanggit sa itaas, ang mga pagsisikap ay isang mahalagang bahagi ng kaunlaran, dahil isang malayang pagpipilian lamang na pabor sa pag-overtake ng mga paghihirap ay nagbibigay sa isang tao ng pagkakataong mapagtanto ang malayang pagpapasya - isang espesyal na katayuan na nagpapakilala sa kanya sa natitirang kalikasan. Ang mga panlabas na pangyayari ay lumilikha ng higit pa at maraming mga bagong problema para sa isang tao, upang ang isang tao ay palaging may pagkakataon na gumawa ng mga pagsisikap, malaya na pagpili ng susunod, mas mataas na yugto sa paghahayag ng kanyang potensyal. Ito ay hindi nagkataon na ang paunang antas ng isang tao ay ang kumpletong kabaligtaran ng kanyang binuo, natanto estado, ibig sabihinpagnanasa at kakayahang gamitin ang kanilang mga pag-aari para sa kapakinabangan ng lipunan. Samakatuwid, ang isang tao ay may kapwa kaakuhan at potensyal na baguhin ang priyoridad mula sa pagtanggap hanggang sa pagbibigay. Kaya, halimbawa, sa una natatanggap lamang ng bata ang lahat ng kailangan niya mula sa kanyang kapaligiran, at sa kanyang paglaki, na may wastong pagpapalaki, natatamo niya ang pagnanasa at kakayahang makisali sa mga aktibidad na kapaki-pakinabang sa lipunan mismo. Ang lipunan mismo ay unti-unting ipinapakita ang potensyal nito mula sa pagtanggap hanggang sa pagbibigay. Halimbawa, sa mga nakaraang yugto ng kasaysayan, ang lipunan ay lumikha ng mas kaunting mga pagkakataon at ibinigay ang mga ito sa mas kaunting mga tao - sa ilang mga kadahilanang panlipunan lamang. Bilang isang resulta ng pag-unlad, ang lipunan ay nagiging mas at mas may kakayahang magbigay ng isang malaking halaga ng mga benepisyo sa ganap na bawat miyembro. Samakatuwid, ang isang tao ay may kapwa kaakuhan at potensyal na baguhin ang priyoridad mula sa pagtanggap hanggang sa pagbibigay. Kaya, halimbawa, sa una natatanggap lamang ng bata ang lahat ng kailangan niya mula sa kanyang kapaligiran, at sa kanyang paglaki, na may wastong pagpapalaki, natatamo niya ang pagnanasa at kakayahang makisali sa mga aktibidad na kapaki-pakinabang sa lipunan mismo. Ang lipunan mismo ay unti-unting ipinapakita ang potensyal nito mula sa pagtanggap hanggang sa pagbibigay. Halimbawa, sa mga nakaraang yugto ng kasaysayan, ang lipunan ay lumikha ng mas kaunting mga pagkakataon at ibinigay ang mga ito sa mas kaunting mga tao - sa ilang mga kadahilanang panlipunan lamang. Bilang isang resulta ng pag-unlad, ang lipunan ay nagiging mas at mas may kakayahang magbigay ng isang malaking halaga ng mga benepisyo sa ganap na bawat miyembro. Samakatuwid, ang isang tao ay may kapwa kaakuhan at potensyal na baguhin ang priyoridad mula sa pagtanggap hanggang sa pagbibigay. Kaya, halimbawa, sa una natatanggap lamang ng bata ang lahat ng kailangan niya mula sa kanyang kapaligiran, at sa kanyang paglaki, na may wastong pagpapalaki, natatamo niya ang pagnanasa at kakayahang makisali sa mga aktibidad na kapaki-pakinabang sa lipunan mismo. Ang lipunan mismo ay unti-unting ipinapakita ang potensyal nito mula sa pagtanggap hanggang sa pagbibigay. Halimbawa, sa mga nakaraang yugto ng kasaysayan, ang lipunan ay lumikha ng mas kaunting mga pagkakataon at ibinigay ang mga ito sa mas kaunting mga tao - sa ilang mga kadahilanang panlipunan lamang. Bilang isang resulta ng pag-unlad, ang lipunan ay nagiging mas at mas may kakayahang magbigay ng isang malaking halaga ng mga benepisyo sa ganap na bawat miyembro.sa una, natatanggap lamang ng bata ang lahat ng kailangan niya mula sa kanyang kapaligiran, at sa kanyang paglaki, na may wastong pagpapalaki, nakukuha niya ang pagnanasa at kakayahang makisali sa mga aktibidad na kapaki-pakinabang sa lipunan mismo. Ang lipunan mismo ay unti-unting ipinapakita ang potensyal nito mula sa pagtanggap hanggang sa pagbibigay. Halimbawa, sa mga nakaraang yugto ng kasaysayan, ang lipunan ay lumikha ng mas kaunting mga pagkakataon at ibinigay ang mga ito sa mas kaunting mga tao - sa ilang mga kadahilanang panlipunan lamang. Bilang isang resulta ng pag-unlad, ang lipunan ay nagiging mas at mas may kakayahang magbigay ng isang malaking halaga ng mga benepisyo sa ganap na bawat miyembro.sa una, natatanggap lamang ng bata ang lahat ng kailangan niya mula sa kanyang kapaligiran, at sa kanyang paglaki, na may wastong pagpapalaki, nakukuha niya ang pagnanasa at kakayahang makisali sa mga aktibidad na kapaki-pakinabang sa lipunan mismo. Ang lipunan mismo ay unti-unting ipinapakita ang potensyal nito mula sa pagtanggap hanggang sa pagbibigay. Halimbawa, sa mga nakaraang yugto ng kasaysayan, ang lipunan ay lumikha ng mas kaunting mga pagkakataon at ibinigay ang mga ito sa mas kaunting mga tao - sa ilang mga kadahilanang panlipunan lamang. Bilang isang resulta ng pag-unlad, ang lipunan ay nagiging mas at mas may kakayahang magbigay ng isang malaking halaga ng mga benepisyo sa ganap na bawat miyembro.sa nakaraang mga yugto ng kasaysayan, lumikha ang lipunan ng mas kaunting mga pagkakataon at ibinigay sila sa isang mas maliit na bilang ng mga tao - sa ilang mga kadahilanang panlipunan lamang. Bilang isang resulta ng pag-unlad, ang lipunan ay nagiging mas at mas may kakayahang magbigay ng isang malaking halaga ng mga benepisyo sa ganap na bawat miyembro.sa nakaraang mga yugto ng kasaysayan, lumikha ang lipunan ng mas kaunting mga pagkakataon at ibinigay sila sa isang mas maliit na bilang ng mga tao - sa ilang mga kadahilanang panlipunan lamang. Bilang isang resulta ng pag-unlad, ang lipunan ay nagiging mas at mas may kakayahang magbigay ng isang malaking halaga ng mga benepisyo sa ganap na bawat miyembro.

Ngunit, dahil ang anumang dalawang yugto ng pag-unlad ay may pagkakaiba-iba sa bawat isa, ang paglipat mula sa isa patungo sa iba pa ay nagdudulot ng dalawang malalaking paghihirap na nagmumula sa kawalan ng malapit na koneksyon sa hinaharap at pagkakaroon ng isang malapit na koneksyon sa kasalukuyan. Una, kinakailangan upang mahanap ang pinaka-promising direksyon para sa pag-unlad, pagtukoy ng ganap na bago, dati ay walang mga layunin, ideya, pamamaraan, iyon ay, upang makita ang hinaharap na yugto - isa na hindi pa umiiral dati. At pangalawa, ang patuloy na pagsisikap ay kinakailangan sa paglaban sa tukso na huminto sa naabot na yugto, sumuko sa katamaran, takot na mawala ang katatagan at kaayusan, atbp.

Ang parehong mga paghihirap na ito ay pinakamadali na nalampasan ng carrier ng urethral vector. Ang pagbubunyag ng kakanyahan ng vector na ito ay nauugnay din sa pagtuklas ni L. N. Gumilev ng naturang pag-aari ng psychic bilang pagkahilig. Ayon sa siyentipikong ito, ang isang madamdamin ay may "hindi mapaglabanan na panloob na pagnanasa para sa may layunin na aktibidad, na laging nauugnay sa isang pagbabago sa kapaligiran, panlipunan o natural, … at ang tagumpay ng nilalayon na layunin … tila sa kanya mas mahalaga kahit na sa ang kanyang sariling buhay. " [3, p. 260]. Para sa isang masigasig na personalidad, "ang mga interes ng sama-sama … nanaig sa uhaw para sa buhay at pag-aalaga para sa kanilang sariling mga anak. Ang mga Indibidwal na nagtataglay ng katangiang ito … gumawa (at hindi maaring ngunit gumawa) na kumilos na, kapag naibuod, sinisira ang pagkawalang-kilos ng tradisyon”[3, p. 260]. Ang isa sa mga pag-aari ng pag-iibigan ay ang nakakahawa: ibang mga tao,"Nasa malapit na lugar ng mga mahihilig, nagsimula silang kumilos na parang sila ay madamdamin" [3, p. 276].

Ang mga resulta ng pag-aaral ng pag-iisip, na isinagawa ni Yuri Burlan, ay nagkumpirma ng pagkakaroon ng pag-aari ng pag-iisip na kinilala ni L. N. Gumilev, at pinatunayan ang koneksyon nito sa antas ng katawan sa urethral zone. Ayon sa system-vector psychology, ang isang tao na may urethral vector ay may likas na altruism - isang palaging pagnanasang ibigay ang kanyang hindi maubos na enerhiya sa lipunan, binabago ang sitwasyon sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad nito para sa mas mahusay. Ang pagbibigay sa kanya ng mga kagustuhan na naglalayon sa hinaharap, binibigyan siya ng Kalikasan ng pinakamahalagang pag-aari na tinitiyak ang kanilang pagsasakatuparan - pag-iibigan, isang salpok upang sumulong. Ang mga katangiang ito ay gumagawa ng mga taong may isang urethral vector na patuloy na nagsusumikap sa kabila ng abot-tanaw, sa hindi alam, na hindi nasiyahan sa kung ano ang nakamit. Ang kawalan ng kakayahang malimitahan ng alinman sa nakaraan o kasalukuyang mga nakamit ay tumutukoy din sa kanilang hindi pamantayang pag-iisip,madaling makahanap ng bago, hindi pa alam na mga solusyon. Ang paglipat sa direksyon ng hinaharap at altruistically pagbibigay ng kanyang lakas para sa makabuluhang mga layunin, ang isang tao na may isang urethral vector ay nagbibigay ng inspirasyon sa ibang mga tao sa kanyang pagkahilig, pinaparamdam sa kanila ang katotohanang ito ng kapangyarihan ng pagkakaloob, ang pagkakaroon nito. Ang kanyang altruism at charisma ay nakakaakit ng mga taong may higit na makasariling mga hangarin sa kanya at iguhit ang mga ito patungo sa mga layunin na mahalaga para sa lipunan. At, dahil ang paggamit ng mga pag-aari ng isip ng bawat tao para sa pakinabang ng sangkatauhan ay nauugnay sa pagtiyak sa hinaharap ng lipunan, maaari nating sabihin na ang urethral vector ay sabay na responsable para sa kakayahang magbigay at para sa hinaharap ng lipunan. Ang mga tagadala nito ay humahantong sa mga tao sa hinaharap, hinihimok sila na ipakita ang kanilang pinakamahusay na mga katangian, na tinutulungan silang ma-maximize ang kanilang potensyal mula sa pagtanggap hanggang sa pagbibigay.hindi pa alam na mga solusyon. Ang paglipat sa direksyon ng hinaharap at altruistically pagbibigay ng kanyang lakas para sa makabuluhang mga layunin, ang isang tao na may isang urethral vector ay nagbibigay ng inspirasyon sa ibang mga tao sa kanyang pagkahilig, pinaparamdam sa kanila ang katotohanang ito ng kapangyarihan ng pagkakaloob, ang pagkakaroon nito. Ang kanyang altruism at charisma ay nakakaakit ng mga taong may higit na makasariling mga hangarin sa kanya at iguhit ang mga ito patungo sa mga layunin na mahalaga para sa lipunan. At, dahil ang paggamit ng mga pag-aari ng isip ng bawat tao para sa pakinabang ng sangkatauhan ay nauugnay sa pagtiyak sa hinaharap ng lipunan, maaari nating sabihin na ang urethral vector ay sabay na responsable para sa kakayahang magbigay at para sa hinaharap ng lipunan. Ang mga tagadala nito ay humahantong sa mga tao sa hinaharap, hinihimok sila na ipakita ang kanilang pinakamahusay na mga katangian, na tinutulungan silang ma-maximize ang kanilang potensyal mula sa pagtanggap hanggang sa pagbibigay.hindi pa alam na mga solusyon. Ang paglipat sa direksyon ng hinaharap at altruistically pagbibigay ng kanyang lakas para sa makabuluhang mga layunin, ang isang tao na may isang urethral vector ay nagbibigay ng inspirasyon sa ibang mga tao sa kanyang pagkahilig, pinaparamdam sa kanila ang katotohanang ito ng kapangyarihan ng pagkakaloob, ang pagkakaroon nito. Ang kanyang altruism at charisma ay nakakaakit ng mga taong may higit na makasariling mga hangarin sa kanya at iguhit ang mga ito patungo sa mga layunin na mahalaga para sa lipunan. At, dahil ang paggamit ng mga pag-aari ng isip ng bawat tao para sa pakinabang ng sangkatauhan ay nauugnay sa pagtiyak sa hinaharap ng lipunan, maaari nating sabihin na ang urethral vector ay sabay na responsable para sa kakayahang magbigay at para sa hinaharap ng lipunan. Ang mga tagadala nito ay humahantong sa mga tao sa hinaharap, hinihimok sila na ipakita ang kanilang pinakamahusay na mga katangian, na tinutulungan silang ma-maximize ang kanilang potensyal mula sa pagtanggap hanggang sa pagbibigay. Ang paglipat sa direksyon ng hinaharap at altruistically pagbibigay ng kanyang lakas para sa makabuluhang mga layunin, ang isang tao na may isang urethral vector ay nagbibigay ng inspirasyon sa ibang mga tao sa kanyang pagkahilig, pinaparamdam sa kanila ang katotohanang ito ng kapangyarihan ng pagkakaloob, ang pagkakaroon nito. Ang kanyang altruism at charisma ay nakakaakit ng mga taong may higit na makasariling mga hangarin sa kanya at iguhit ang mga ito patungo sa mga layunin na mahalaga para sa lipunan. At, dahil ang paggamit ng mga pag-aari ng isip ng bawat tao para sa pakinabang ng sangkatauhan ay nauugnay sa pagtiyak sa hinaharap ng lipunan, maaari nating sabihin na ang urethral vector ay sabay na responsable para sa kakayahang magbigay at para sa hinaharap ng lipunan. Ang mga tagadala nito ay humahantong sa mga tao sa hinaharap, hinihimok sila na ipakita ang kanilang pinakamahusay na mga katangian, na tinutulungan silang ma-maximize ang kanilang potensyal mula sa pagtanggap hanggang sa pagbibigay. Ang paglipat sa direksyon ng hinaharap at altruistically pagbibigay ng kanyang lakas para sa makabuluhang mga layunin, ang isang tao na may isang urethral vector ay nagbibigay ng inspirasyon sa ibang mga tao sa kanyang pagkahilig, pinaparamdam sa kanila ang katotohanang ito ng kapangyarihan ng pagkakaloob, ang pagkakaroon nito. Ang kanyang altruism at charisma ay nakakaakit ng mga taong may higit na makasariling mga hangarin sa kanya at iguhit ang mga ito patungo sa mga layunin na mahalaga para sa lipunan. At, dahil ang paggamit ng mga pag-aari ng isip ng bawat tao para sa pakinabang ng sangkatauhan ay nauugnay sa pagtiyak sa hinaharap ng lipunan, maaari nating sabihin na ang urethral vector ay sabay na responsable para sa kakayahang magbigay at para sa hinaharap ng lipunan. Ang mga tagadala nito ay humahantong sa mga tao sa hinaharap, hinihimok sila na ipakita ang kanilang pinakamahusay na mga katangian, na tinutulungan silang ma-maximize ang kanilang potensyal mula sa pagtanggap hanggang sa pagbibigay.

Tulad ng para sa mga taong walang urethral vector, ang kanilang kaisipan ay kasama sa isang mas pangkalahatang sistema ng pag-iisip - ang sama-sama na walang malay, na sumasalamin sa antas ng pag-unlad ng buong sangkatauhan, samakatuwid, ang panukalang yurian ng kolektibong walang malay ay pinapayagan silang iakma ang mga nagawa ng mga taong may vector na ito. Ito ay salamat sa panukalang yari sa urethral na ang isang tao ay maaaring makabuo ng kanyang mga vector mula sa mga hinahangad ng mamimili hanggang sa mga aktibidad na kapaki-pakinabang para sa lipunan hanggang sa katapusan ng pagbibinata, at sa buhay na pang-adulto - upang maranasan ang kasiyahan na mapagtanto ang kanyang sarili para sa ikabubuti ng lipunan. Isaalang-alang natin ngayon kung ang sukat ng yuritra ng ating pag-iisip ay nagpapakita ng sarili sa alinman sa mga independiyenteng bahagi ng pagsasalita. Maaari itong matagpuan sa isang klase ng mga salita na naglalaman ng mga potensyal na impormasyon tungkol sa hinaharap na parirala at may kakayahang "akitin" ang iba pang mga bahagi ng pagsasalita sa sarili nito,napagtatanto kasama nila sa isang hinaharap na parirala. "Ayon sa teorya ni L. Tenier, ang pandiwa ay ang core ng pangungusap, dahil ang napaka leksikal na kahulugan ng pandiwa ay nagpapahiwatig ng mga kalahok sa sitwasyong ipinahayag nito. Kaya, halimbawa, ang sitwasyong ipinahiwatig ng pandiwa na ibibigay ay nagsasangkot sa tatlong mga kalahok:

ang ahente na gumaganap ng aksyon (ang nagbibigay);
ang tao kung kaninong pabor siya gumanap ng aksyon na ito (ang kung kanino ito ibinigay);
ang bagay na malapit na nauugnay sa pagkilos ng ahente (kung ano ang ibinigay).

Ang mga potensyal na kasali sa sitwasyong ipinahayag ng leksikal na kahulugan ng pandiwa ay tinatawag na valence nito. Kapag ang pandiwa na ito ay ipinatupad sa isang pangungusap, sila ay concretized, bumubuo, halimbawa, tulad ng mga parirala Ibinigay niya ang libro sa kanyang kapatid, Ibinibigay ng mga magulang ang mga laruan sa bata, atbp. Ang pandiwa at ang mga kasali sa sitwasyong ipinahiwatig niya ay bumubuo ng isang pangungusap istraktura, ang pangunahing kung saan ay ang pandiwa:

[11, p. 200; tingnan ang 9, p. 26, 30-31, 58].

Ang katotohanan na ang potensyal ng hinaharap na parirala (ang itinalagang sitwasyon at mga kalahok nito) ay nakapaloob na sa napaka leksikal na kahulugan ng pandiwa na sumasalamin ng mga naturang katangian ng urethral vector bilang pagtuon sa hinaharap at ang kakayahang "makita" ang susunod na yugto kinakailangan para sa kaunlaran ng lipunan. At ang valency ^{6 ng} pandiwa - iyon ay, ang katotohanang sa leksikal na kahulugan nito ay "nagbibigay" ng "ilang" mga lugar "sa iba pang mga bahagi ng pagsasalita upang lumahok sa hinaharap na parirala - sa aming palagay, sumasalamin sa kakayahan ng mga taong may urethral vector upang maakit ang ibang mga tao sa kanilang sarili ang kanilang pag-aari ng pagbibigay, na nagbibigay sa kanila ng direksyon ng susunod na yugto ng pag-unlad.

⁶Mahalagang tandaan na ang pandiwa lamang ang bahagi ng pagsasalita, na ang kakanyahan ay makikita sa kawalang-bisa. Tulad ng para sa mga naturang bahagi ng pagsasalita bilang isang pangngalan, pang-uri o pang-abay, kaunti lamang sa kanila ang may valence. Kaya, halimbawa, isang pangngalan na kinahinatnan (ng isang bagay), isang pang-uri na hilig (sa isang bagay) at isang pang-abay na ayon sa (isang tao, isang bagay) ay nangangailangan din ng mga umaasang salita, "akitin" sila ayon sa kabutihan ng kanilang leksikal na kahulugan: isang bunga ng karaniwang sipon, hilig sa kabulukan, ayon sa may-akda na ito, atbp Gayunpaman, bilang isang patakaran, ang mga bahaging ito ng pagsasalita ay walang ganitong kakayahang: berde, matipuno, mansanas, bahay, dahan-dahan, maingat. Dahil dito, ang valence ay hindi isang tampok na katangian ng mga bahaging ito ng pagsasalita, at samakatuwid ay hindi nagpapakita ng kanilang kakanyahan.

5. Mga sangkap ng balat at paningin ng walong dimensional na kaisipan

Ipagpatuloy natin ngayon upang isaalang-alang ang susunod na dalawang mga bahagi ng aming walong-dimensional na psychic - sa balat at mga panukalang visual. Dahil ang mga vector ng magkaparehong pangalan ay responsable para sa paglilimita sa pagkamakasarili, unang mahalaga na isaalang-alang kung anong papel ang pagkamakasarili at ang limitasyon nito sa pag-unlad ng sangkatauhan. Tulad ng nabanggit na mas maaga, ang paunang estado ng lahat ng mga vector, maliban sa urethral, ay ang pagnanais na kumilos nang eksklusibo sa kanilang sariling mga interes upang makatanggap lamang ng kasiyahan para sa sarili, ngunit unti-unting dapat bumuo ang mga vector at mapagtanto na igawad sa ibang mga tao. Ang pag-unlad ng sangkatauhan ay nagpapatuloy sa halip mabagal, dahil nangangailangan ito ng mga pagsisikap - isang hindi mapalitan na kondisyon para sa pagsasakatuparan ng kalayaan sa pagpili at kalooban. Samakatuwid, kahit na sa makasaysayang sandaling ito, ang isang tao ay hindi pa mararamdaman ang kanyang sarili bilang isang bahagi ng isang organismo sa lipunan at makita nang eksklusibo ang kanyang kaligayahan sana mabuti para sa kabuuan, na kinakansela ang sarili nitong mga pribadong interes. Upang mapanatili ang isang hindi perpektong lipunan at ang pinakamainam na paggana nito, kailangan ng mga tao ang kakayahang limitahan ang mga pagpapakita ng kanilang pagkamakasarili. Samakatuwid, ang Kalikasan ay lumikha ng balat at mga visual vector, salamat sa kung aling sangkatauhan ang natutunang limitahan ang paunang estado nito, iyon ay, mga egoistic na pagnanasa na nakakasama sa ibang tao. Subukan nating alamin kung ang balat at mga biswal na bahagi ng walong-dimensional na psychic ay nagpapakita ng kanilang mga sarili sa anumang mga bahagi ng pagsasalita.salamat sa kung aling sangkatauhan ang natutunang limitahan ang paunang estado nito, iyon ay, mga makasariling hangarin na nakakasama sa ibang tao. Subukan nating alamin kung ang balat at mga biswal na bahagi ng walong-dimensional na psychic ay nagpapakita ng kanilang mga sarili sa anumang mga bahagi ng pagsasalita.salamat sa kung aling sangkatauhan ang natutunang limitahan ang paunang estado nito, iyon ay, mga makasariling hangarin na nakakasama sa ibang tao. Subukan nating alamin kung ang balat at mga biswal na bahagi ng walong-dimensional na psychic ay nagpapakita ng kanilang mga sarili sa anumang mga bahagi ng pagsasalita.

Tulad ng ipinakita sa itaas, ang olfactory vector ay responsable para sa pagpapanatili ng materyal na bahagi ng katotohanan. Samakatuwid, ito ay naglalayon hindi sa pagpapanatili ng indibidwal, ngunit sa pagpapanatili ng pangkalahatan. At ang karaniwang likas na katangian ng lahat ng mga tao ay ang kanilang pagkamakasarili - ang paunang psychic na "materyal" na kung saan pagkatapos ay nagkakaroon sila ng iba't ibang degree sa direksyon ng pagkakaloob. Kaya, ang olfactory vector ay nagpapanatili ng pagkamakasarili tulad nito, tulad ng likas na katangian ng sangkatauhan, na dapat mabuhay sa anumang antas ng pag-unlad nito. Nauna nang ipinakita na ang panukalang olfactory ay hindi ipinahayag sa anumang paraan sa wika, ngunit ang kakanyahan nito ay naihatid ng panukalang oral, dahil siya ang responsable para sa verbalization at kamalayan ng mga problemang nauugnay sa kaligtasan ng lipunan. Samakatuwid, maaari nating sabihin na sa antas ng wika, ang pagnanais na mapanatili ang sama-sama na pagkamakasarili ay nagpapakita ng sarili, tulad ng panukalang sukat mismo,sa isang pangngalan. Tulad ng nabanggit sa itaas, ang pribadong pagkamakasarili ng bawat tao, sa kabaligtaran, ay nangangailangan ng limitasyon, at ang pagpapaandar na ito ay nauugnay sa mga panukala sa balat at paningin. Samakatuwid, upang matukoy kung ang mga sangkap na ito ng pag-iisip ay nagpapakita ng kanilang mga sarili sa anumang mga bahagi ng pagsasalita, mahalagang alamin kung may mga bahagi ng pagsasalita na naglilimita sa representasyong ipinahayag ng isang pangngalan.

Ang mga bahaging ito ng pagsasalita ay nagsasama ng mga pang-uri (itim, kawili-wili, kumplikado, atbp.) At mga tumutukoy (minahan, iyo, kanya, ito, iyon, isa pa, tulad, atbp.). Halimbawa, kapag ang adjective dilaw ay idinagdag sa pangngalan na tulips, ang aming ideya ng tulips, na maaaring magkakaiba sa kulay, makitid, na limitado sa representasyon ng mga dilaw na tulip. Ang pagsali sa aking pangtukoy sa pangngalan na bahay ay nagpapakipot ng pangkalahatang konsepto ng bahay sa pamamagitan ng katangian ng pagiging kabilang, na nagpapahiwatig ng eksklusibo sa bahay ng nagsasalita. Kaya, ang ideya ng isang bagay na ipinahayag ng isang pangngalan ay limitado sa pamamagitan ng pagbibigay dito ng isang nililinaw na katangian, at ang mga bahagi ng pagsasalita na may ganitong kahulugan ay mga pang-uri at tumutukoy.

Upang malaman kung alin sa dalawang natukoy na mga panukala (balat at visual) ay ipinakita sa mga tumutukoy, at alin sa mga pang-uri, mahalagang isaalang-alang kung ano ang eksaktong sa aming pag-iisip na naglilimita sa ating pagkamakasarili. Ang pangunahing sistema ng mga pagbabawal at paghihigpit ay nilikha ng panukalang balat, na responsable para sa paghihiwalay ng panloob at panlabas. Ang mga taong may isang vector ng balat ay mahusay na nauunawaan ang mga pakinabang para sa isang tao, pangkat, lipunan, sangkatauhan, na nililimitahan ito mula sa mga interes ng panlabas na katotohanan: ibang mga tao, flora at palahayupan, walang buhay na kalikasan. Ang pagnanais na paghiwalayin ang panloob at panlabas na mga interes ay binibigyan ang mga tao ng isang vector ng balat na may makatuwirang pag-iisip, na tinitiyak, una, nililimitahan ang mga paglabag sa mga karapatang pantao, at, pangalawa, nililimitahan ang mga hindi kinakailangang gastos (pagsisikap, oras, mga produktong materyal, atbp.) …Ang lohikal na pag-iisip at isang banayad na pakiramdam ng pagiging walang pakay ay nagbibigay-daan sa mga taong may isang vector ng balat na bumuo ng mga teknolohiya. Bilang karagdagan, ang kakayahang paghiwalayin ang panloob na mga gawain ng lipunan mula sa mga panlabas - labis na makasariling mga pangangailangan, pinagkalooban ang mga tagadala ng vector ng balat na may isang espesyal na pakiramdam ng tungkulin at responsibilidad, salamat kung saan nagagawa nilang kontrolin at disiplinahin ang kanilang sarili at ibang mga tao, na napagtanto sa utos ng militar, sa mga pangangasiwa, pambatasan at hudisyal na mga katawan …mga awtoridad sa pambatasan at panghukuman.mga awtoridad sa pambatasan at panghukuman.

Tulad ng para sa mga taong walang isang vector ng balat, ang kanilang kaisipan ay kasama sa isang mas pangkalahatang sistema ng kaisipan - ang sama-sama na walang malay, na sumasalamin sa antas ng pag-unlad ng buong sangkatauhan, samakatuwid, ang sukat ng balat ng sama-sama na walang malay ay pinapayagan silang iakma ang mga nagawa ng mga taong may vector na ito. Ito ay salamat sa panukalang balat na nagagawa ng isang tao na ipagbawal ang sarili mula sa mga aksyon na hindi katanggap-tanggap sa lipunan. Ang kahalagahan ng panukalang ito ay nakasalalay din sa katotohanang pagkatapos lamang mabawasan ang pagkamakasarili na pagnanasa, ang bawat vector ay malubha sa isang mas mataas na antas.

Kaya, ang paglikha at pagbuo ng batas, na isinasagawa ng mga tagapagdala ng vector ng balat, ay ang pangunahing pagpipigil sa pagkamakasariliang pagnanasa. Ang pangalawang limitasyon ng pagkamakasarili ay lumitaw dahil sa visual vector. Ang mga tagadala nito ay may malaking emosyonal na amplitude, na ginagawang karanasan sa kanila lalo na ang mga malalakas na karanasan. Habang ang kanilang potensyal na pang-pandama ay umunlad sa kakayahang mahabag, nalaman nila ang kahalagahan ng bawat indibidwal na buhay ng tao. Dagdag dito, mula sa nabuong na humanistic na halaga, nagsimulang umunlad ang kultura kasama ang mga kinakailangang moralidad at etika. Ngayon, ang mga tagadala ng vector na ito ay napagtanto sa trabaho na nangangailangan ng pagpapakita ng empatiya at empatiya, ang kakayahang ipahayag ang mga ito sa sining, upang maisangkot ang ibang mga tao sa kanila. Sila ay madalas na maging guro ng elementarya, guro ng wika o panitikan,mga doktor, nars, aktor, mang-aawit, psychologist, atbp. Ang kanilang empatiya ay hindi sinasadya na ipadama sa ibang tao ang halaga ng kabutihan, pag-ibig at empatiya, iyon ay, nag-aambag sa edukasyon ng mga damdamin, na nangangahulugang pinipigilan nito ang pagkamakasarili at ang mga kahihinatnan nito - mga pagpapakita ng poot at poot sa lipunan.

Tulad ng para sa mga taong walang visual vector, ang kanilang kaisipan ay kasama sa isang mas pangkalahatang sistemang pangkaisipan - ang sama-sama na walang malay, na sumasalamin sa antas ng pag-unlad ng buong sangkatauhan, samakatuwid, pinapayagan silang sukatin ng paningin ng kolektibong walang malay na iakma ang mga nagawa ng mga taong may vector na ito. Ito ay salamat sa panukalang panukala na ang mga pagbabawal sa moral at moral ay maaaring madama nang mas malakas kaysa sa pormal na batas, at unti-unting nagiging mas makatao ang lipunan.

Kaya, ang pangangailangan ng kaligtasan ng tao sa mga kondisyon ng magkakasamang pamumuhay ay nangangailangan ng pagpigil sa pagkamakasarili. Ang pangunahing limitasyon ay batay sa isang makatuwiran na diskarte: ang panukalang batas ay lumilikha ng isang batas, na pinaghihiwalay ang mga panloob na interes mula sa panlabas. At ang pangalawang limitasyon ay isinasagawa batay sa empatiya: ang kakayahang ito ay bubuo salamat sa panukalang visual, na napagtanto ang mga halaga ng makatao at ipinahayag ang mga ito sa kultura.

Isaalang-alang natin kung paano ipinakita ang mga panukalang balat at paningin sa mga nagpapasiya at pang-uri. Ang pagsusuri ng mga nagpasiya ay ipinapakita na sa loob ng bahaging ito ng pagsasalita, maaaring makilala ang dalawang pangkat.

1. Ang unang pangkat ay nagsasama ng mga tumutukoy na tumutukoy sa mga katangian ng isang bagay (tao) na may kaugnayan lamang sa nagsasalita o sa sitwasyong kanyang inuulat. Kaya, halimbawa, ang pariralang aking aklat ay nagpapahayag ng pag-sign ng pagmamay-ari eksklusibo mula sa posisyon ng nagsasalita. Tungkol sa kanyang kausap, ang katotohanang ito ay makikita sa isa pang parirala - ang iyong / iyong libro. Sa gayon, ang mga tagapasiya ng tagubilin ay nagpapahayag ng katangiang pagmamay-ari, na nililimitahan ng pananaw ng nagsasalita. Ang mga nagpapahiwatig na nagpapahiwatig ay naglalarawan ng tanda ng kalapitan / layo ng isang bagay na may kaugnayan lamang sa nagsasalita: ang bahay na ito ay isang bahay na matatagpuan mas malapit sa nagsasalita, ang bahay na iyon ay isang bahay na matatagpuan sa malayo mula sa nagsasalita. Ang isang walang katiyakan na mapagpasyang tulad ay nagpapahiwatig ng isang tampok na, mula sa pananaw ng nagsasalita, ay ganap na halata mula sa ibinigay na konteksto. Halimbawa,pagbigkas ng parirala Tulad ng isang tao ay maaaring may nagawa ito, ang tagapagsalita ay sigurado na ang kausap ay naiintindihan kung anong uri ng pag-sign ang kanyang ipinahiwatig: kung pinag-uusapan natin kung sino ang gumawa ng isang mahusay na pagtuklas, pagkatapos ay nangangahulugan kami ng pagtatasa "henyo", at kung ito ay tungkol sa kung sino ang nakagawa ng isang gawa, kung gayon ang kalidad na "matapang" ay sinadya, atbp. Sa madaling salita, ang nasabing determinative ay nagpapahiwatig ng isang katangian na angkop lamang para sa isang naibigay na konteksto. Kaya, ang mga tumutukoy sa unang pangkat ay naglilimita sa pangkalahatang konsepto ng isang bagay sa naturang tampok na totoo lamang na may kaugnayan sa nagsasalita o sa sitwasyong iniuulat niya. Samakatuwid, maaari nating sabihin na ang mga tumutukoy na ito ay naghihiwalay ng pananaw ng nagsasalita mula sa anumang iba pang posibleng pananaw, at samakatuwid ay pinaghiwalay ang "panloob" mula sa "panlabas" na may kaugnayan sa nagsasalita.na nauunawaan ng kausap ang eksaktong tanda na binibigyan niya ng hint: kung pinag-uusapan natin kung sino ang gumawa ng mahusay na pagtuklas, ibig sabihin ay "napakatalino" ng pagtatasa, at kung sinabi tungkol sa kung sino ang nagawa ang gawaing ito, kung gayon ang kalidad na "matapang" ay sinadya, atbp. Sa madaling salita, ang naturang isang mapagpasyang nagpapahiwatig ng isang katangian na angkop lamang para sa isang naibigay na konteksto. Kaya, ang mga tumutukoy sa unang pangkat ay naglilimita sa pangkalahatang konsepto ng isang bagay sa naturang tampok na totoo lamang na may kaugnayan sa nagsasalita o sa sitwasyong iniuulat niya. Samakatuwid, maaari nating sabihin na ang mga tumutukoy na ito ay naghihiwalay ng pananaw ng nagsasalita mula sa anumang iba pang posibleng pananaw, at samakatuwid ay pinaghiwalay ang "panloob" mula sa "panlabas" na may kaugnayan sa nagsasalita.na nauunawaan ng kausap ang eksaktong tanda na binibigyan niya ng hint: kung pinag-uusapan natin kung sino ang gumawa ng mahusay na pagtuklas, ibig sabihin ay "napakatalino" ng pagtatasa, at kung sinabi tungkol sa kung sino ang nagawa ang gawaing ito, kung gayon ang kalidad na "matapang" ay sinadya, atbp. Sa madaling salita, ang naturang isang mapagpasyang nagpapahiwatig ng isang katangian na angkop lamang para sa isang naibigay na konteksto. Kaya, ang mga tumutukoy sa unang pangkat ay naglilimita sa pangkalahatang konsepto ng isang bagay sa naturang tampok na totoo lamang na may kaugnayan sa nagsasalita o sa sitwasyong iniuulat niya. Samakatuwid, maaari nating sabihin na ang mga tumutukoy na ito ay naghihiwalay ng pananaw ng nagsasalita mula sa anumang iba pang posibleng pananaw, at samakatuwid ay pinaghiwalay ang "panloob" mula sa "panlabas" na may kaugnayan sa nagsasalita.at kung sinabi tungkol sa nagawa ng kabutihan, kung gayon ang kalidad na "matapang" ay sinadya, atbp. Sa madaling salita, ang naturang isang mapagpasyang nagpapahiwatig ng isang katangian na angkop lamang para sa isang naibigay na konteksto. Kaya, ang mga tumutukoy sa unang pangkat ay naglilimita sa pangkalahatang konsepto ng isang bagay sa naturang tampok na totoo lamang na may kaugnayan sa nagsasalita o sa sitwasyong iniuulat niya. Samakatuwid, maaari nating sabihin na ang mga tumutukoy na ito ay naghihiwalay ng pananaw ng nagsasalita mula sa anumang iba pang posibleng pananaw, at samakatuwid ay pinaghiwalay ang "panloob" mula sa "panlabas" na may kaugnayan sa nagsasalita.at kung sinabi tungkol sa nagawa ng kabutihan, kung gayon ang kalidad na "matapang" ay sinadya, atbp. Sa madaling salita, ang naturang isang mapagpasyang nagpapahiwatig ng isang katangian na angkop lamang para sa isang naibigay na konteksto. Kaya, ang mga tumutukoy sa unang pangkat ay naglilimita sa pangkalahatang konsepto ng isang bagay sa naturang tampok na totoo lamang na may kaugnayan sa nagsasalita o sa sitwasyong iniuulat niya. Samakatuwid, maaari nating sabihin na ang mga tumutukoy na ito ay naghihiwalay ng pananaw ng nagsasalita mula sa anumang iba pang posibleng pananaw, at samakatuwid ay pinaghiwalay ang "panloob" mula sa "panlabas" na may kaugnayan sa nagsasalita.na totoo lamang tungkol sa nagsasalita o sa sitwasyong iniuulat niya. Samakatuwid, maaari nating sabihin na ang mga tumutukoy na ito ay naghihiwalay ng pananaw ng nagsasalita mula sa anumang iba pang posibleng pananaw, at samakatuwid ay pinaghiwalay ang "panloob" mula sa "panlabas" na may kaugnayan sa nagsasalita.na totoo lamang tungkol sa nagsasalita o sa sitwasyong iniuulat niya. Samakatuwid, maaari nating sabihin na ang mga tumutukoy na ito ay naghihiwalay ng pananaw ng nagsasalita mula sa anumang iba pang posibleng pananaw, at samakatuwid ay pinaghiwalay ang "panloob" mula sa "panlabas" na may kaugnayan sa nagsasalita.

2. Ang kahulugan ng pangalawang pangkat ng mga tumutukoy ay binibigyang diin ang pagkakaroon sa loob ng parehong klase ng mga indibidwal na kinatawan. Kaya, halimbawa, sa mga parirala bawat guro, bawat guro, walang guro ng mapagpasiya, bawat, bawat isa at walang nagpapahiwatig ng mga kinatawan ng klase na "guro" na magkahiwalay sa kanilang pagsasama sa kabuuan - sa pangkat ng mga guro na sinadya (halimbawa, mga guro ng isang naibigay na paaralan) o sa pangkalahatang konsepto ng isang guro na tulad nito. Sa mga parirala, ilang guro, ilang guro, ibang guro, ilang mapagpasiya, ilang iba pa, ay nagpapahayag ng isa sa mga kinatawan ng klase ng "guro". Samakatuwid, sa parehong mga kaso, ang kahulugan ng mga tumutukoy ay nagpapahiwatig ng paglarawan ng konsepto ng "guro" sa mga indibidwal na kinatawan. Ang mga tumutukoy na magkakaiba at magkapareho ay nagpapahiwatig ng hindi bababa sa dalawang kinatawan ng klase ng mga konsepto na iyon,na kung saan ay ipinahiwatig ng isang pangngalan (magkakaiba / magkapareho na mga damit), o ang klase ng mga konsepto kung saan nauugnay ito sa isang naibigay na konteksto (magkakaiba / magkatulad na kulay (damit, kasangkapan, atbp.). Kaya, ang kahulugan ng pangalawang pangkat ng mga tumutukoy na implicit na nagpapahayag ng hangganan na naghihiwalay sa "Panloob" na kinatawan ng isang klase na may kaugnayan sa isa pa o ibang "panlabas".

Kaya, tulad ng pagkilala ng panukalang balat sa pagitan ng panloob at panlabas, ang nagpapahiwatig na naglilimita sa ideya ng isang bagay sa naturang tampok, na nagpapahiwatig din ng isang paghahati sa pagitan ng panloob at panlabas: alinman sa kamag-anak sa nagsasalita o kamag-anak sa isang indibidwal kinatawan ng klase.

Tulad ng para sa pang-uri, nililimitahan nito ang ideya ng isang bagay sa naturang katangian, na napili mula sa isang walang katapusang pagkakaiba-iba ng mga pinaka-magkakaibang tampok. Maaari nitong ihatid ang parehong isang medyo layunin na tampok ng isang bagay (halimbawa, ang kulay, ningning, hugis, laki), at isang ganap na nasasaklaw, may kulay na damdaming impression ng nagsasalita mismo. Halimbawa, ang pagpapakita ng araw sa iba't ibang mga likas na kundisyon, ang mga klasiko ng panitikan ay ihinahatid ang kulay nito nang tumpak hangga't maaari, na tumutukoy sa pinaka banayad na lilim: puti, rye, swarthy, ginto, maapoy, kulay-rosas, pula, pulang-pula, mapurol na pulang-pula. Ang iba't ibang mga antas ng ningning ng araw ay madalas na tinukoy: nakasisilaw, nagliliwanag, ilaw, maliwanag, mapurol. Mayroon ding maraming mga palatandaan na sumasalamin sa mga paksang impression ng mga may-akda: sumusuporta, masaya, na parang walang layunin, tahimik, pagod, matamis,pambihira, maganda.

Ang napaka-infinity ng mga palatandaan na maaaring pagkalooban ng ito o ng bagay na iyon ay batay sa pangunahing pag-aari ng visual vector - isang napakalaking emosyonal na amplitude na lumilikha ng pinaka-makapangyarihang pang-unawa ng pisikal na mundo. Ang isang tao na may isang visual vector ay maaaring makita ang mundo ng higit pang maraming katangian, subtly makuha ang lahat ng maraming mga palatandaan ng bawat isa sa mga bahagi nito salamat sa kanyang mayaman sa damdamin, mayamang pang-unawa sa mundo, patuloy na pagguhit ng mga bagay ng pisikal na mundo batay sa isang mayamang palette ng layunin at paksa na shade.

Tandaan (Ang papel na ginagampanan ng bahagi ng balat ng walang malay sa pagbuo ng kamalayan)

Ang mga nagpasiya na isinasaalang-alang sa seksyong ito (nagmamay-ari, nagpapakilala at walang katiyakan) ay itinuturing na mga nagpapasiya sa makitid na kahulugan ng term, iyon ay, ang mga nagpapasiya mismo. At sa isang malawak na kahulugan, isinasama ng mga nagpapasiya ang lahat ng mga tagapagpahiwatig na may isang pangngalan na nagpapahayag ng halaga ng katiyakan / kawalan ng katiyakan [tingnan. 1, p. 157 - 158] (<lat. Determinare - upang matukoy). Samakatuwid, bilang karagdagan sa nagmamay-ari, nagpapahiwatig at walang katiyakan na tumutukoy, nagsasama rin sila ng mga artikulo [1, p. 157 - 158]: (English book / the book, German ein Buch / das Buch, French un livre / le livre). Mayroong hindi lamang mahusay na pagkakatulad sa pagitan ng dalawang klase ng mga salita, ngunit mayroon ding isang seryosong pagkakaiba.

Ang mga nagpapasiya mismo ay naglilimita sa ideya ng isang bagay sa gayong palatandaan na nagpapahiwatig ng paghihiwalay sa pagitan ng panloob at panlabas, pagpapahayag ng pagmamay-ari (aking bahay), pahiwatig (bahay na ito) at iba't ibang mga halaga ng kawalan ng katiyakan (ibang bahay, tulad ng isang bahay, magkakaibang bahay, magkaparehong bahay). Sa pamamagitan ng isa sa mga katangiang ito ay naihatid nila ang kahulugan ng katiyakan / kawalan ng katiyakan. Kaya, ang aktwal na tumutukoy, kahit na sa isang maliit na lawak, ngunit makilala ang pangngalan, na nangangahulugang gumanap sila, tulad ng mga adjective, ang syntactic function ng kahulugan. Sa kabaligtaran, ang mga artikulo ay nagpapahiwatig ng kategorya ng katiyakan / kawalan ng katiyakan sa "dalisay na anyo" nito, samakatuwid ay hindi sila gampanan ang anumang papel na syntactic sa pangungusap. AT,dahil ang pamantayan para sa paghahati ng mga bahagi ng pagsasalita sa independyente at mga serbisyo ay ang kakayahang magsagawa ng isang function na syntactic, maaaring makuha ang sumusunod na konklusyon. Ang mga tumutukoy sa isang malawak na kahulugan ay nagsasama ng parehong uri ng mga bahagi ng pagsasalita: isang klase ng serbisyo ng mga salita - mga artikulo, at isang independiyenteng klase ng mga salita - na talagang mapagpasiya (taglay, demonstratibo at hindi tiyak). Isaalang-alang natin kung anong tampok ng pag-iisip ang nakalarawan dito, sa unang tingin, magkasalungat na katotohanan.

Tulad ng nabanggit sa itaas, salamat sa panukalang balat, ang bawat vector ay nagawang ipagbawal ang makasariling mga hangarin at i-sublimate ang mga ito sa mga hangarin ng isang mas mataas na antas, ibig sabihin, sa mga kapaki-pakinabang na layunin sa lipunan. Ang pinakamalapit na ninuno ng tao, bilang isang resulta ng unang naturang pagbabawal sa pagnanais at sublimasyon nito, lumitaw ang kamalayan - na bahagi ng pag-iisip kung saan nagsimulang lumitaw ang mga saloobin upang maghatid ng mga pagnanasa. Sa madaling salita, ang panukalang-batas ng balat ay naghihiwalay sa panloob at panlabas, binawasan ang panloob na bahagi - walang malay na pagkamakasariliang pagnanasa, lumilikha ng panlabas na bahagi - ang kamalayan na may kakayahang bumuo ng mga kaisipang naglalayon sa kabutihan ng lipunan. Ang tampok na ito ay ipinakita sa magkasalungat na likas na katangian ng mga tumutukoy. Tulad ng pagbibigay ng panukalang balat na nagbibigay sa aming pag-iisip ng isang form na ang walang malay ay naiugnay sa kamalayan, ang mga nagpapasiya ay pagsamahin ang dalawang uri ng mga bahagi ng pagsasalita: ang isa nana kung saan ay may ugat sa walang malay, at isa na nagmumula sa mga katangian ng kamalayan, iyon ay, isang independiyenteng at klase ng serbisyo ng mga salita - talagang mga tumutukoy at artikulo⁷.

⁷ Karamihan sa mga lingguwista ay isinasaalang-alang hindi lamang ang mga artikulo bilang opisyal na mga salita, kundi pati na rin ang mga nagpapasiya sa kanilang sarili (taglay, demonstratibo at walang katiyakan) [1, p. 157; 5], sa kabila ng kanilang pagkakaiba sa mga katangian ng pagkakaroon / kawalan ng pagpapaandar na syntactic. Maliwanag, ang puntong ito ng pananaw ay batay sa imposibilidad na tanggapin ang gayong kontradiksyon bilang pag-iisa sa isang pangkat kapwa independyente at mga bahagi ng serbisyo ng pagsasalita. Gayunpaman, tulad ng ipinakita sa tala, ang pagkakasalungatan na ito ay hindi sinasadya: ipinaliwanag ito sa pamamagitan ng pagiging kakaiba ng panukalang balat - ang sangkap na iyon ng ating kaisipan, na sa antas ng mga bahagi ng pagsasalita ay eksaktong ipinakita sa mga nagpapasiya.

6. Ang anal bahagi ng walong-dimensional na kaisipan

Ngayon ay magpatuloy tayo sa pagsasaalang-alang ng anal vector. Ang unang siyentista na nagbigay pansin sa koneksyon ng anal erogenous zone na may isang tiyak na pagbibigay diin ng tauhan ay si Z. Freud. Sa kanyang akdang "Character at Anal Erotica", sinabi niya na ang mga taong may espesyal na pagkasensitibo ng anus ay nailalarawan ng pagnanasa para sa kadalisayan, na ipinamalas sa kapwa pisikal at sikolohikal na aspeto. Ang mga nasabing tao ay nakikilala hindi lamang sa kalinisan, kundi pati na rin ng maingat na pagganap ng trabaho, "pino" sa lahat ng pinakamaliit na detalye sa isang estado ng perpektong kalidad. [10] Isinasaalang-alang ang katangian ng tauhang natuklasan ni Z. Freud bilang isang likas na pag-aari ng pag-iisip, isiniwalat ni Yuri Burlan ang kanyang likas na kakanyahan, na nagbibigay ng kinakailangang kontribusyon sa paggana at pag-unlad ng sangkatauhan. Ang likas na papel ng anal vector ay upang kolektahin ang pinakamahalagang impormasyon,naipon ng sangkatauhan, at ang paglipat nito sa hinaharap na mga henerasyon. Napakahalaga ng edukasyon para sa pag-unlad ng lipunan, dahil pinapawi nito ang bawat kasunod na henerasyon mula sa pangangailangan na simulan ito mula pa sa simula, na binibigyan ito ng lahat ng mga makabuluhang nakamit ng mga hinalinhan, at samakatuwid ay ang pagkakataong gumawa ng mga bagong hakbang sa hinaharap ang batayan na ito Ang kalikasan ay nagdidirekta ng mga taong may anal vector upang mag-aral, at pagkatapos ay turuan ang pinag-aralan na paksa sa pamamagitan ng pagpapatupad ng isang guro at / o siyentista: itinuro ng mga guro ang mga indibidwal na grupo ng mga tao, at ang mga siyentista ay nagtuturo sa buong lipunan. Upang matupad ang mga likas na tungkulin na ito, ang mga taong may anal vector ay binigyan ng kakayahang magayos ng impormasyon. Ang kahalagahan ng isang sistematikong pag-aaral ng paksa ay nauugnay sa ang katunayan na ang anumang mga phenomena at ang kanilang mga aspeto ay nakilala lamang mula sa kanilang kabaligtaran, sa pamamagitan ng pagkakaiba-iba ng iba't ibang mga elemento ng isang system. Samakatuwid, ang isang sistematikong paglalarawan ng paksa ay ang pinaka-epektibo kapwa para sa pagsasaliksik ng paksa at para sa karagdagang pagtuturo ng mga resulta na nakuha. Ang sistematikong pag-iisip na likas sa mga taong may anal vector ay nagpapahintulot sa kanila na makilala sa loob ng bagay ng pag-aaral ang mga nasasakupang bahagi nito, taliwas sa bawat isa sa ilang mga pag-aari, at sa loob ng bawat isa sa mga nasasakupang bahagi na ito upang makahanap ng bago, mas maliit na mga pangkat, na itinatag din batay sa iba`t ibang mga palatandaan. Halimbawa, na naglalarawan sa mundo ng hayop, ang isang siyentista ay nakikilala ang mga uri ng hayop, pagkatapos ay unti-unting hinahati nito ang mga uri sa mga klase, klase - sa mga order, order - sa mga pamilya, pamilya - sa genera, genera - sa mga species. Ang kakayahang ito para sa isang sistematikong paglalarawan ng paksa ay natitiyak ng pagnanais na patuloy na linawin ang mga natukoy na bahagi ng nasasakupan sa pamamagitan ng pagdaragdag ng mas detalyadong mga tampok.

Tulad ng para sa mga taong walang anal vector, ang kanilang kaisipan ay kasama sa isang mas pangkalahatang sistema ng kaisipan - ang sama-sama na walang malay, na sumasalamin sa antas ng pag-unlad ng buong sangkatauhan, samakatuwid ang anal na sukat ng sama-sama na walang malay ay pinapayagan silang iakma ang mga nakamit ng mga taong may vector na ito. Ito ay salamat sa anal na panukala na nakikita ng isang tao ang karanasan at impormasyon mula sa mga nakaraang henerasyon (mula sa mga magulang, guro), at inililipat din ang kinakailangang kaalaman, kakayahan at kasanayan sa mga susunod na henerasyon (halimbawa, kanyang mga anak).

Isaalang-alang natin ngayon kung ang sangkap na ito ng pag-iisip ay nagpapakita ng sarili sa alinman sa mga independiyenteng bahagi ng pagsasalita. Ang isang panukalang anal ay matatagpuan sa isang bahagi ng pagsasalita na sumasalamin sa kakanyahan ng sistematikong pag-iisip - isang pare-pareho na paglilinaw ng bawat isa sa mga natukoy na tampok ng bagay. Ang ganitong uri ng mga salita ay isang pang-abay, ang kahulugan nito ay tinukoy sa lingguwistika bilang tanda ng ibang tampok [1, p. 97]. Isaalang-alang natin ang papel na ito nang mas detalyado.

Tulad ng nabanggit kanina, ang kahulugan ng gramatika ng isang pangngalan ay ang interpretasyon ng katotohanan bilang pagiging objectivity, dahil kumakatawan ito sa anumang mga bagay, kilos, palatandaan bilang isang malayang paksa ng pag-iisip: isang tao, kabaitan, pagbabasa. Ang bagay ay maaaring maiugnay sa ilang mga tampok na naghahayag ng iba't ibang mga aspeto. Ang mga palatandaang ito ay maaaring may dalawang uri. Ang ilan ay kumakatawan sa mga katangian ng bagay na statically, hindi alintana ang sandali ng pahayag. Ang bahagi ng pagsasalita na nagsasaad ng gayong mga palatandaan ay ang pang-uri ⁸[5]: mga produktong pagawaan ng gatas, puting rosas, pusa na may buhok, masigasig na mag-aaral. Ang iba pang mga palatandaan ay nagpapakita ng mga tampok ng isang bagay sa pamamagitan ng pagpapakita nito mismo sa oras (nakaraan, kasalukuyan, hinaharap) na may kaugnayan sa sandali ng pahayag: Ang kidlat ay kumislap / kumikislap / kumikislap. Namumulaklak / namumulaklak / namumulaklak ang mga rosas. Ang ibon ay lumipad / lilipad / lilipad. Umiiyak / umiiyak / umiiyak ang bata. Ang bahagi ng pagsasalita na nagsasaad ng gayong mga palatandaan ay ang pandiwa [5]. Sa kanyang orihinal (walang katiyakan) na form, inilalarawan nito kung anong mga pagkilos ang may kakayahang gumanap ng isang bagay o sa kung anong estado ito maaaring: sparkling, blooming, flying, cry. Kaya, ang isang pangngalan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pang-uri at isang pandiwa.

⁸Dapat pansinin na, sa kaibahan sa mapagpasiya, ito ang pang-uri na nagpapahiwatig ng gayong katangian, na napili mula sa isang walang katapusang pagkakaiba-iba ng mga pinaka-magkakaibang katangian ng isang bagay, na may kakayahang ibunyag ang iba't ibang mga aspeto nito. Tulad ng para sa mga tumutukoy, kung gayon, tulad ng ipinakita sa itaas, itinalaga lamang nila ang mga palatandaang iyon na nagpapahiwatig ng paghihiwalay sa pagitan ng panloob at panlabas. Samakatuwid, kahit na ang limitasyon ng representasyon na ipinahayag ng isang pangngalan ay ipinahiwatig ng parehong bahagi ng pagsasalita - parehong mga adjective at determinatives, ang kakanyahan ng katangian ay hindi ganap na ipinakita sa mga tumutukoy.

Tulad ng para sa mga palatandaan ng mga pang-uri at pandiwa mismo, ipinahiwatig ito ng mga pang-abay. Sa gayon, ang mga pang-abay ay nagpapahiwatig ng isang tanda ng isang tanda. Halimbawa, sa parirala ang isang hindi pangkaraniwang magandang pang-abay na hindi pangkaraniwang naglalarawan sa tanda na ipinahiwatig ng pang-uri na maganda. At sa parirala, pakinggan nang mabuti ang pang-abay, maingat na ipinapakita ang kakaibang katangian ng tampok na ipinahiwatig ng pandiwang makinig. Ang isang pang-abay ay maaari ring makilala ang isang palatandaan na ipinahayag ng isa pang pang-abay - sa kasong ito, nagpapahiwatig ito ng isang palatandaan ng isa pang palatandaan, na siya namang katangian ng isang pangatlong palatandaan: Napakabagal ng paglalakad niya, ginawang maingat niya ang gawaing ito.

Ang katotohanan na ang isang pang-abay na nagsasaad ng isang tanda ng isa pang tampok (pangunahin o pangalawang) ay sumasalamin sa prinsipyo ng paglalarawan ng isang bagay, kapag ang bawat bagong katangian ay ipinapakita ang nakaraang tampok nang mas detalyado. Sa gayon, ang prinsipyong ito, sa aming palagay, ay katulad ng kakanyahan ng anal vector na naglalayong pagpipino ng multi-yugto ng mga natukoy na bahagi ng bagay na pinag-aaralan.

7. Ang kalamnan sangkap ng walong-dimensional na kaisipan

Hanggang ngayon, isinasaalang-alang namin ang mga pag-aari sa pag-iisip dahil sa kung aling sangkatauhan ang bubuo, higit pa at higit na nagsisiwalat ng kakayahang maunawaan at maramdaman ang mundo. Gayunpaman, ang isang tao ay nagpapakita ng kanyang sarili hindi lamang sa aspetong pangkaisipan, napagtatanto ang pag-iisip at damdamin, kundi pati na rin sa katawan, na nagbibigay-kasiyahan din sa mga pangunahing pangangailangan ng katawan: kumain, uminom, huminga, matulog at mapanatili ang temperatura ng katawan. Ang kombinasyong ito ng mental at panlalaki na mga aspeto ay hindi sinasadya: ito ang lumilikha ng pagkakataon para sa isang tao na unti-unting mapagtagumpayan ang kanyang orihinal na likas na hayop, pagbuo mula sa mas mababang mga pangangailangan hanggang sa mas mataas na mga pagnanasa, at samakatuwid ay mapagtanto ang kalayaan sa pagpili at kalooban. Kaya, ang kahalagahan ng aspeto ng katawan ay nakasalalay sa pagtiyak sa pangunahing mga pangangailangan ng katawan, na bumubuo ng kinakailangang pundasyon para sa pag-unlad ng kaisipan. Samakatuwid, nilikha ng Kalikasan ang pagnanasa,responsable para sa kasiyahan ng pangunahing mga hangarin sa katawan - ang kalamnan vector.

Isaalang-alang ang mga tampok ng mga taong mayroong isang eksklusibong vector vector. Ang likas na papel ng vector ng kalamnan ay nag-uudyok sa mga naturang tao na makisali sa agrikultura o konstruksyon, iyon ay, ang mga aktibidad na nagbibigay sa lipunan ng isang mahalagang batayan para sa buhay - pagkain at tirahan. Sa mga lugar na ito, may posibilidad silang gampanan ang pinakasimpleng mga pag-andar (madalas na nauugnay nang eksklusibo sa manu-manong paggawa), na lumilikha ng paunang pundasyon para sa samahan ng mas kumplikadong gawain sa mga industriya. At dahil ang anumang pagnanais ng isang tao ay binigyan ng lahat ng mga pag-aari para sa pagsasakatuparan nito, ang mga taong may isang vector ng kalamnan ay pinagkalooban ng dakilang pisikal na lakas at pagtitiis na kinakailangan upang maisagawa ang mga ganitong uri ng trabaho ⁹.

⁹Ang mga taong may parehong kalamnan at ilang iba pang vector ay mayroon ding pisikal na lakas at pagtitiis, ngunit sa ilalim ng normal na mga kondisyon ipinapakita nila ang mga hangarin at kakayahan para sa mga dalubhasang uri ng trabaho (na maaaring may kasamang pisikal na aktibidad). Sa mahirap na kundisyon na nangangailangan ng pagtitiis ng katawan, pinapayagan sila ng kanilang vector ng kalamnan na mas mahusay na labanan ang mga problemang nauugnay sa pagpapatupad ng pangunahing mga pangangailangan sa katawan: kumain, uminom, huminga, matulog, mapanatili ang temperatura ng katawan.

Isaalang-alang natin ang mga pagkakaiba sa pananaw sa mundo ng mga taong mayroong isang eksklusibong vector vector, at mga may hindi bababa sa isa sa iba pang pitong mga vector. Ang mga hangarin na maunawaan ang mundo ay nangangailangan ng isang mas malaking dami ng kaisipan kaysa sa mga pangangailangan sa katawan, samakatuwid ang pitong mga vector na tinalakay sa itaas ay nagbibigay ng malawak na kamalayan sa kanilang mga tagadala, kung saan nabuo ang isang kumplikadong sistema ng iba't ibang mga kaisipan at ideya. Ang kamalayan ng iyong sariling larawan ng mundo ay nagpapadama sa iyo ng pagiging natatangi ng iyong pagkatao at makilala ang iyong sarili bilang hiwalay mula sa buong lipunan. Sa gayon, sa kabila ng katotohanang ang isang tao ay nagkakaroon at natanto nang eksklusibo sa lipunan, hindi niya naramdaman ang kanyang sarili na maging bahagi nito. At ito ay dahil sa ang katunayan na ang pinalawak na kamalayan sa isang napakalaking lawak ay nagtatago mula sa isang tao ng kanyang walang malay na pagnanasa - ang mga pangkalahatang puwersang psychic,na "nabubuhay" at namamahala sa buong sangkatauhan.

Sa kabaligtaran, ang mga hangarin na naglalayong lamang sa pangunahing mga pangangailangan ng katawan ay nangangailangan ng isang minimum na halaga ng kakayahang pangkaisipan. Samakatuwid, ang kamalayan ng mga taong kalamnan ay halos hindi itago sa kanila ang totoong likas na katangian ng tao. Ang mga taong may isang eksklusibong muscular vector ay nakikita ang kanilang sarili bilang mga bahagi ng sama-sama na "kami", nararamdaman ang isang koneksyon sa Kalikasan at ibang mga tao. Sa medyo malalaking lungsod, ang gayong mga tao ay halos imposible upang makilala: ang mga maskuladong tao ay ginusto na manirahan sa mga nayon at napakaliit na bayan. Maliwanag, ipinanganak din sila pangunahin sa mga lugar sa kanayunan. Ang mga nasabing tao ay binibigyan ng pinakasimpleng at sa parehong oras ang pinaka wastong kahulugan ng kanilang sarili - ang pakiramdam ng pagsasama sa kanilang kapwa. Ang mga tagadala ng mga natitirang mga vector ay kailangang ibunyag ito sa isang mas mataas na antas, sa kanilang pag-unlad sa hinaharap mula sa makasariling mga hangarin hanggang sa marami at mas maraming mga altruistic,na pinapayagang maramdaman ang ibang tao bilang sarili batay sa kaalaman tungkol sa mga pag-aari at batas ng pag-iisip.

Tulad ng para sa mga taong walang vector vector ng kalamnan, ang kanilang kaisipan ay kasama sa isang mas pangkalahatang sistema ng kaisipan - ang sama-sama na walang malay, na sumasalamin sa mga kakayahan ng buong sangkatauhan, samakatuwid ang sukat ng kalamnan ng sama-sama na walang malay ay pinapayagan silang bahagyang umangkop sa mga problemang iyon ang mga taong may vector na ito ay maaaring pinakamahusay na labanan … Ito ay salamat sa panukalang kalamnan na ang sinumang tao ay nakapag-ayos ng kanilang pang-araw-araw na gawain sa paraang maibigay ang kanilang katawan ng mga pangunahing pangangailangan: kumain, uminom, huminga, matulog, mapanatili ang temperatura ng katawan. Isinasaalang-alang ng isang tao ang mga kundisyon kung saan siya mapipilitang maging, at nagbibigay para sa mga aksyon na kinakailangan upang hindi magutom, hindi mag-freeze, pakiramdam ay natutulog, atbp.

Isaalang-alang natin ngayon kung ang sangkap na ito ng pag-iisip ay nagpapakita ng sarili sa alinman sa mga independiyenteng bahagi ng pagsasalita. Ang katotohanan na ang mga taong maskulado ay naramdaman ang kanilang mga sarili na maging bahagi ng isang sama-sama na "kami" ay nagpapahiwatig na ang kahulugan ng bahaging ito ng pagsasalita ay dapat na kasangkot sa abstraction mula sa mga indibidwal na katangian ng mga bagay upang bigyang-diin ang pangkalahatang integridad na binubuo nila ng buong pangkat. Ang bahaging ito ng pagsasalita ay ang bilang. Isinulat ni MK Sabaneeva na, dahil ang "pagbibilang ng mga bagay at layunin na konsepto ay posible lamang sa abstraction mula sa mga indibidwal na katangian, … mga bilang bilang isang klase ng mga salita, kasama ang isang natatanging leksikal na kahulugan ng isang tukoy na numero, ay may isang pangunahing negatibong gramatika seme: ang kawalan ng pag-personalize ng mga numerong konsepto. " [6, p. 8]. Halimbawa, ang paggamit ng pariralang limang puno ay nagmumungkahina inilalayo natin mula sa lahat ng uri ng mga indibidwal na katangian ng mga puno, binibigyang diin lamang ang pangkalahatan sa kanila - ang katunayan na lahat sila ay kabilang sa klase na "mga puno" at hindi sa klase ng "mga hayop", "mga bulaklak", atbp. Tunay, lahat ng mga bilang ipakita ang mga bagay / tao lamang sa kanilang kaugnayan sa kabuuan. Kaya, ang bilang ng isa ay kumakatawan sa isang bagay / tao bilang isa sa mga kinatawan ng isang tiyak na hanay (isang kawal), at ang natitirang mga bilang na bilang ng dami na ipinahahayag na itinakda, na may kaugnayan sa kung saan ang mga indibidwal na katangian ng bawat isa sa mga bagay / tao ay natanggal (daang sundalo).ang bilang ng isa ay kumakatawan sa isang bagay / tao bilang isa sa mga kinatawan ng isang tiyak na hanay (isang sundalo), at ang natitirang mga bilang na bilang ng bilang na nagpapahiwatig na itinakda na may kaugnayan sa kung saan ang mga indibidwal na katangian ng bawat isa sa mga bagay / tao ay natanggal (isang daang mga sundalo).ang bilang ng isa ay kumakatawan sa isang bagay / tao bilang isa sa mga kinatawan ng isang tiyak na hanay (isang sundalo), at ang natitirang mga bilang na bilang ng bilang na nagpapahiwatig na itinakda na may kaugnayan sa kung saan ang mga indibidwal na katangian ng bawat isa sa mga bagay / tao ay natanggal (isang daang mga sundalo).

Ang katotohanan na ang bilang ay may seme na "kakulangan ng pag-personalize ng mabibilang na mga konsepto" ay nagpapakita ng isang pag-aari ng isang muscular na tao bilang kawalan ng pakiramdam ng kanyang indibidwal na "I", at ang leksikal na kahulugan ng isang partikular na numero (lima, siyam, labing-anim) ay sumasalamin sa pang-amoy ng "kami" na katangian nito - pagsasama sa partikular na kolektibong, kung saan nakikita niya ang kanyang sarili.

Konklusyon

Kaya, sa artikulong ito sinubukan naming ipakita na ang lahat ng mga independiyenteng bahagi ng pagsasalita ay nagmumula sa walang malay na sangkap ng aming pag-iisip, na sumasalamin sa walong-dimensional na katangian nito. Maliban sa panukat na olpaktoryo, na nakikipag-ugnay sa katotohanan nang walang pagpapagitna ng pag-iisip at salita, ang pitong sukat ng aming pag-iisip ay ipinakikita sa pangngalan, pang-uri, pandiwa, pang-abay, panghalip, pangtukoy at bilang. Ito ay isang pagpapakita ng pattern na "pitong plus isa", na kung saan ay batayan sa tularan ng system-vector psychology ni Yuri Burlan, alinsunod sa kung alin ang isa sa walong bahagi ng system na naiiba sa iba pang pito. Tulad ng para sa mga bahagi ng serbisyo ng pagsasalita, lumitaw ang mga ito bilang isang resulta ng mga kakaibang kamalayan - ang instrumento na nagsisilbi sa walang malay na bahagi ng pag-iisip. Samakatuwid, tumutulong lamang sila sa mga independiyenteng klase ng mga salita upang mabuo sa mga pagsasalita. At ginagawa nila ito dahil sa kanilang kakayahang "dalhin" ang maramihang solong nag-iisa, tulad ng kamalayan "na binabago" ang kalakhan ng mga pagpapakita ng panlabas na mundo sa pagiging natatangi ng isang holistic na larawan para sa pagbuo ng mga kaisipang naghahatid ng mga hinahangad (may malay o walang malay) na nagmumula sa walang malay.

Mga Video ¹⁰:

Pag-broadcast ng video ng pagsasanay ni Yuri Burlan sa system-vector psychology (online)

[Electronic resource]. URL: //www.yburlan.ru/video-translyatsiy (petsa ng pag-access: 21.08.2015).

¹⁰ Ang mga natuklasan na pang-agham ni Yuri Burlan ay ipinakita lamang niya sa anyo ng online na pagsasanay sa systemic vector psychology. Pinatunayan ni Yuri Burlan na, dahil sa mga pagtutukoy ng agham na ito, ang oral form ng pag-aaral nito ay dapat na pangunahing, at dapat na dagdag ang nakasulat na form.

Listahan ng mga sanggunian

Gak V. G. Teoretikal na balarila ng wikang Pranses. - M.: Dobrosvet, 2004.-- 862 p.
Gulyaeva A. Yu., Ochirova V. B. Mabisang psychotherapy batay sa system-vector psychology ng Yuri Burlan. // "Siyentipikong talakayan: mga makabagong ideya sa modernong mundo": mga materyales ng XI internasyonal na sulat sa pang-agham at praktikal na kumperensya. (Abril 9, 2013). Moscow: Publishing house. "International Center for Science and Education", 2013. P.163 - 167.
Gumilev L. N. Ethnogenesis at ang biosfir ng Daigdig. Ika-3 ed. - L.: Gidrometeoizdat, 1990.-- 528 p.
Dovgan T. A., Ochirova V. B. Paglalapat ng system-vector psychology ng Yuri Burlan sa forensic science sa halimbawa ng pagsisiyasat ng marahas na krimen ng isang likas na sekswal. // Legalidad at batas at kaayusan sa modernong lipunan: koleksyon ng mga materyales ng XI International pang-agham at praktikal na kumperensya / sa ilalim ng kabuuan. ed. S. S. Chernov. - Novosibirsk: Publishing house ng NSTU, 2012. p. 98 - 103.
Diksiyonaryo ng Linggwistika Encyclopedic. / Ch. ed. V. N. Yartseva. - M.: Sov. encyclopedia, 1990.-- 685 p. [Elektronikong mapagkukunan]. URL: https://tapemark.narod.ru/les/index.html (petsa ng pag-access: 12.04.2015).
Sabaneeva M. K. Roman protoarticles sa bituka ng Latin: mga katanungan ng teorya at genesis. // Mga katanungan ng linggwistika. 2003, Blg. 6, p. 4 - 13.
System-vector psychology ng Yuri Burlan. Mga pagsusuri ng mga propesyonal: psychiatrist, psychologist, psychotherapist, doktor at tagapagturo. [Elektronikong mapagkukunan]. URL: //www.yburlan.ru/results/all/psihologi (petsa ng pag-access: 20.05.2015).
System-vector psychology ng Yuri Burlan. Mga pagsusuri ng mga propesyonal: iba pang mga propesyon. [Elektronikong mapagkukunan]. URL: //www.yburlan.ru/results/all/drugie-professii (na-access ang petsa: 20.05.2015).
Tenier L. Mga Batayan ng istrukturang syntax / per. kasama si fr. - M.: Pagsulong, 1988.-- 656 p.
Freud Z. Character at anal erotica [Elektronikong mapagkukunan]. URL: https://www.gramotey.com/?open_file=1269084271 (na-access ang petsa: 13.07.2015).
Chebaevskaya OV Mga pagpapakita ng kaisipan ng mga tao sa gramatika ng wika. // Agham pang-pilolohikal. Mga katanungan ng teorya at kasanayan, 2013, No. 4 (22), bahagi 2, p. 199 - 206.

Mga Bahagi Ng Pagsasalita Bilang Pagpapakita Ng Mga Kakaibang Kamalayan At Walang Malay (sa Ilaw Ng System-vector Psychology Ng Yuri Burlan)

Talaan ng mga Nilalaman:

Video: Mga Bahagi Ng Pagsasalita Bilang Pagpapakita Ng Mga Kakaibang Kamalayan At Walang Malay (sa Ilaw Ng System-vector Psychology Ng Yuri Burlan)

Mga bahagi ng pagsasalita bilang pagpapakita ng mga kakaibang kamalayan at walang malay (sa ilaw ng system-vector psychology ng Yuri Burlan)

MGA BAHAGI NG PANANALITA BILANG isang pagpapakita ng mga PECULIARITIES OF CONSCIOUSNESS AT THE UNCONSCIOUS (SA Ilaw ng SYSTEM-VECTOR PSYCHOLOGY NG YURI BURLAN)

1. Mga independyente at serbisyo na bahagi ng pagsasalita

2. System-vector psychology ng Yuri Burlan at mga bagong pagkakataon para sa pag-aaral ng mga independiyenteng bahagi ng pagsasalita

3. Tunog, olpaktoryo at oral na mga sangkap ng walong dimensional na kaisipan

4. Ang sangkap ng yuritra ng walong dimensional na kaisipan

5. Mga sangkap ng balat at paningin ng walong dimensional na kaisipan

Tandaan (Ang papel na ginagampanan ng bahagi ng balat ng walang malay sa pagbuo ng kamalayan)

6. Ang anal bahagi ng walong-dimensional na kaisipan

7. Ang kalamnan sangkap ng walong-dimensional na kaisipan

Konklusyon

Mga Video ¹⁰:

Listahan ng mga sanggunian

Inirerekumendang:

Hindi Malay: Kamalayan At Walang Malay

Moral At Moral Na Pagkabulok Bilang Isang Walang Malay Na Motibo Ng Mga Nag-iisang Terorista: Kung Paano Makilala At Maiwasan?

Amoy Walang Malay At Malay

Binago Ang Mga Estado Ng Kamalayan - Alamin Ang Katotohanan Na Nakatago Sa Walang Malay

Musty Closet Ng Psychology - Pag-unlad Ng Pag-iisip At Pagsasalita Ng Mga Bata Sa Isang Bagong Ilaw

Lahat Ng Nasa Maternity Leave Ay Kulay-abo. Paano Hindi Mawala Ang Iyong Pamilya

Paano Ititigil Ang Pagiging Mainggit Sa Isang Lalaki - Payo Ng Psychologist Kung Paano Ihinto Ang Pagseselos Ng Isang Lalaki Sa Iyong Pares

Paano Makitungo Sa Pagkalumbay At Magsimulang Mabuhay, Hindi Makaligtas

Kung Ano Talaga Ang Gusto Ko, Kung Ano Ang Itinatago Ng Walang Malay

Paano Ititigil Ang Pagiging Tamad At Magsimulang Gumawa Ng Pagkilos: Isang Tiyak Na Paraan Upang Madaig Ang Katamaran

Buhay Na Walang Pag-ibig? Hanapin Ang Iyong Kabiyak O Kung Ano Ang Pinakamahalaga Sa Pag-ibig

Paano Malalampasan Ang Takot

Ang Pag-unlad Ng Mga Relasyon, O Nakakita Ako Ng Isang Scythe Sa Isang Bato: Ang Sikolohiya Ng Mga Kalalakihan Sa Mga Relasyon At Babaeng Sikolohiya

Ang Mga Estado Ng Visual Vector. Mga Tala Ng Doktor

Paaralang Perelman. Paano Hindi Kumuha Ng Isang Milyon

Panlalaki Sa Paningin Sa Balat At Ang Kanyang Papel Sa Kultura

Transsexual Express

Mga Batang Hindi Masunurin: Sikolohikal Na Mga Kadahilanan Para Sa Mga Masuwaying Bata

Nagnanakaw Ang Bata. Paano Mapalaki Ang Isang Disenteng Tao?

Edukasyon Sa Pamamagitan Ng Pagsigaw. Paano Masisira Ang Buhay Ng Isang Bata Sigurado

Mga Bahagi Ng Pagsasalita Bilang Pagpapakita Ng Mga Kakaibang Kamalayan At Walang Malay (sa Ilaw Ng System-vector Psychology Ng Yuri Burlan)

Talaan ng mga Nilalaman:

Video: Mga Bahagi Ng Pagsasalita Bilang Pagpapakita Ng Mga Kakaibang Kamalayan At Walang Malay (sa Ilaw Ng System-vector Psychology Ng Yuri Burlan)

Mga bahagi ng pagsasalita bilang pagpapakita ng mga kakaibang kamalayan at walang malay (sa ilaw ng system-vector psychology ng Yuri Burlan)

MGA BAHAGI NG PANANALITA BILANG isang pagpapakita ng mga PECULIARITIES OF CONSCIOUSNESS AT THE UNCONSCIOUS (SA Ilaw ng SYSTEM-VECTOR PSYCHOLOGY NG YURI BURLAN)

1. Mga independyente at serbisyo na bahagi ng pagsasalita

2. System-vector psychology ng Yuri Burlan at mga bagong pagkakataon para sa pag-aaral ng mga independiyenteng bahagi ng pagsasalita

3. Tunog, olpaktoryo at oral na mga sangkap ng walong dimensional na kaisipan

4. Ang sangkap ng yuritra ng walong dimensional na kaisipan

5. Mga sangkap ng balat at paningin ng walong dimensional na kaisipan

Tandaan (Ang papel na ginagampanan ng bahagi ng balat ng walang malay sa pagbuo ng kamalayan)

6. Ang anal bahagi ng walong-dimensional na kaisipan

7. Ang kalamnan sangkap ng walong-dimensional na kaisipan

Konklusyon

Mga Video 10:

Listahan ng mga sanggunian

Inirerekumendang:

Mga Video ¹⁰: