Ang Mga Ugat Ng Sikolohikal Ng Cannibalism Sa Konteksto Ng System-vector Psychology Ng Yuri Burlan

2024 May -akda: Adrian Jeff | [email protected]. Huling binago: 2023-12-17 05:13

Ang mga ugat ng sikolohikal ng cannibalism sa konteksto ng system-vector psychology ng Yuri Burlan

Nabatid na sa kaharian ng hayop, ang kanibalismo, o ang pagkain ng mga indibidwal ng sariling species, ay kinikilala ng mga siyentista bilang isa sa mga pagpapakita ng intraspecific na kumpetisyon at ang resulta ng likas na pagpili …

Ang journal na sinuri ng kapwa Sa World of Scientific Discoveries, N11.8 (59), 2014, na kasama sa listahan ng VAK, ay naglathala ng isang artikulo tungkol sa mga sikolohikal na sanhi ng cannibalism. Ito ang unang siyentipikong publication ng mundo na may pagsasaliksik sa isyung ito sa system-vector paradigm ni Yuri Burlan.

Ang journal Sa mundo ng mga tuklas na pang-agham ay kasama sa Abstract Journal at Mga Database ng VINITI RAS at kinakatawan sa mga nangungunang aklatan ng bansa, kasama na ang Scientific Electronic Library (NEL).

Epekto ng epekto RSCI 2013: 0.265

ISSN 2072-0831

Dinadala namin sa iyong pansin ang buong teksto ng artikulo:

Ang mga ugat ng sikolohikal ng cannibalism sa konteksto ng system-vector psychology ng Yuri Burlan

Ano ang nalalaman natin tungkol sa sangkatauhan na minsan ay kinikilabutan tayo? At minsan sinasabi natin: "Hindi magawa iyon ng isang tao! Kahit na ang mga hayop ay hindi ginagawa iyon! " Ang ligaw na takot, ang panginginig na takot ay dahan-dahang lumubog sa isang lugar kasama ang tiyan - ang pakiramdam na ito ay marahil pamilyar sa bawat isa sa atin nang marinig ang tungkol sa kanibalismo …

Ano ang nalalaman natin tungkol dito? At bakit kumain ang aming mga ninuno ng kanilang sariling uri? Ang kanibalismo ay nauugnay sa kagutuman at ang kinakain na kumain? Sa unang tingin, ang lahat ay simple - ito ay gutom, at ang mga mahihinang kapatid ay laging nandiyan. Ang paghihiwalay mula sa mundo ng hayop ng nilalang, na sa walang malay na hangarin nito ay nagsusumikap na maging isang tao, ay sinamahan ng mga phenomena na inilipat mula sa bahagi ng hayop nito. Ang Cannibalism ay isa sa mga ito [13].

Nabatid na sa kaharian ng hayop, ang kanibalismo, o ang pagkain ng mga indibidwal ng sariling species, ay kinikilala ng mga siyentista bilang isa sa mga pagpapakita ng intraspecific na kumpetisyon at ang resulta ng likas na pagpili. Ang mga dahilan ay maaaring hindi kanais-nais na mga kondisyon sa kapaligiran, kakulangan sa pagkain, inumin, atbp. Ang Cannibalism sa mga tao, o anthropophagy, ay ang pagkain ng kanilang sariling uri. Ang mga kamag-anak o tribo ay maaari ding maging pagkain.

Dalawahan ang mundo. Ang dwalidad na ito ay ipinahayag din sa mga kategorya ng kamalayan at walang malay. Ang kolektibong kamalayan ay hindi pa lumalaki sa antas na nabuo mula sa tunay na kamalayan ng mga binuo at natanto na mga indibidwal. Pansamantala, ang kamalayan lamang ay tumutulong lamang sa atin sa pagbibigay-katwiran sa walang malay, na gumagawa ng mga pagnanasa ng isang tao, na patuloy na nadaragdagan ang kanilang lakas. Minarkahan ng simbolo ng kawalang-hanggan, kung saan ang kaliwa at kanang bahagi (walang malay at kamalayan) ay dapat na may katamtamang sukat, ang uniberso sa pamamagitan ng isang tao ay nakakaapekto sa kamag-anak na balanse sa mundo. Sa huli, ang pagnanasa ng tao ay dapat na lumago sa pangwakas na kamalayan sa sarili.

Ang isa sa mga hypostases kung saan nangyayari ang pagbuo ng mga hinahangad ng tao ay ang pagkain. Ang dagdag na pagnanasa para sa pagkain ay nagtutulak din sa mga sibilisasyon at pag-unlad ng tao bilang isang species. Ang pagkain ay naging control lever ng kakanyahan ng hayop ng tao. Ang pagkain bilang isang pandaigdigang konsepto para sa pagsukat ng mga hinahangad ng tao at ang kanilang pagsasakatuparan ay maaaring matukoy ang antas ng pag-unlad ng mga sibilisasyon.

Ngayon sa mundo ang isyu ng mga suplay ng pagkain ay nalutas na. At sa gayon ang likas na katangian ng cannibalism sa tradisyunal na agham ay nananatiling isang misteryo. Gamit ang pamamaraan ng system-vector psychology, isasaalang-alang namin ang 4 na uri ng cannibalism: ang pagkain ay nauugnay sa matinding mga pangmatagalang kakulangan sa pagkain, nagpapakita ng sarili sa anyo ng kagutuman; ritwal, tulad ng pagsasakripisyo at kasunod na kilos ng anthropophagy para sa hangarin na gampanan ang ritwal; ang kriminal ay nauugnay sa mga karamdaman sa pag-iisip sa mga tao - sa karamihan ng mga kaso, mga tagadala ng isang hindi naunlad at hindi napagtanto na oral vector; ang sosyal na kanibalismo ay nauugnay sa pagpapaalis (kaligtasan ng buhay) ng isang tao mula sa isang pangkat panlipunan bilang resulta ng isang paninirang puri.

Dagdag pa sa artikulo, isisiwalat namin ang aming pag-unawa sa iba't ibang uri ng cannibalism, batay sa kaalaman ng system-vector psychology.

Ang pagkaing kanibalismo ay nangyari nang maraming beses sa kasaysayan ng pag-unlad ng tao. Kaya, sa Russia lamang noong ika-20 siglo mayroong mga panahon ng taggutom noong 21-22, 32-33, 46-47. (hindi binibilang ang blockade ng Leningrad) [1; 3, p. 94].

Tungkol sa taggutom ng 21-22 mayroong isang nakalimutang libro ni A. Neverov "Tashkent - ang lungsod ng tinapay". Nagsisimula ito sa mga salitang ito: "Namatay si lolo, namatay ang lola, pagkatapos ay ang ama. Si Mishka ay nanatili lamang sa kanyang ina at dalawang kapatid. Ang bunso ay apat na taong gulang, ang gitna ng isa ay walo. Mishka mismo ay labindalawa … Namatay si Tiyo Mikhail, namatay si tiya Marina. Sa bawat bahay ay naghahanda sila para sa namatay. May mga kabayo na may mga baka, at kumain sila, nagsimula silang makahuli ng mga aso at pusa”[10]. Ang librong ito ay nakasulat tungkol sa isang batang lalaki mula sa nayon ng Lopatin sa distrito ng Buzuluk ng lalawigan ng Samara, na sa simula ng taglagas ng 1921, kasama ang isang kaibigan, ay nagtungo sa Tashkent para kumuha ng tinapay. Ang matapang na batang lalaki ay umuwi na may dalang tinapay noong huling bahagi ng taglagas, ngunit sa oras na iyon ang kanyang ina lamang ang nakaligtas.

Noong 1922, ang mga ulat ng cannibalism ay nagsimulang dumating sa Moscow na may palaging pagtaas ng dalas. Noong Enero 20, binanggit sa mga ulat ang kanibalismo sa Bashkiria, at noong Enero 23, napabalitaan ang mga pinuno ng bansa na sa lalawigan ng Samara, ang kaso ay lumampas sa saklaw ng mga nakahiwalay na kaso: ang mga kahalili, pusa, aso, sa oras na ito ay kumakain sila ng mga bangkay ng mga patay, na hinihila sila mula sa kanilang mga libingan. Sa mga distrito ng Pugachev at Buzuluk, natagpuan ang paulit-ulit na mga kaso ng cannibalism. Ang Cannibalism, ayon sa mga miyembro ng executive committee, kasama ng Lyubimovka ay kumukuha ng napakalaking form. Ang mga canalib ay nakahiwalay”[4].

Mayroong mga ulat na ang mga katotohanan ng kanibalismo ay naitala sa mga nagugutom na mga lalawigan [12]. Ang mga nasabing kaso ng cannibalism ay nangyayari kapag mayroong isang malawak na gutom o kung ang isang tao o isang pangkat ng mga tao, dahil sa mga pangyayari, ay nasa isang sitwasyon ng paghihiwalay mula sa ibang bahagi ng mundo.

Nangyari ito sa mga taon ng taggutom sa Russia, sa mga kampong konsentrasyon ng Nazi, tulad ng sa kinubkob na Leningrad, pati na rin sa mga oras ng taggutom na nauugnay sa mga giyera o pagkabigo ng ani sa Europa, Africa o iba pang mga kontinente.

Ang likas na katangian ng hayop ng tao ay nagpapakita ng kanyang sarili sa kaganapan ng isang matinding kakulangan ng mahahalagang pangangailangan - upang kumain, uminom, huminga, matulog, una sa lahat, sa katutubong sining, halimbawa, sa mga kasabihan: "Ang kagutuman ay hindi isang tiya", "Ang isang mabusog na pagkain ay hindi maunawaan ang isang nagugutom", "Hindi isang dewdrop, walang pulbos sa aking bibig", "Walang isang piraso ng tinapay, at mayroong pananabik sa tore", "Ang tiyan ay hindi isang basket: hindi mo maaaring ilagay ito sa ilalim ng bench "," Ang isang gutom na tao ay makakagat din ng isang bato, " Huwag hayaan ang isang gutom na lalaki na mag-cut ng tinapay () "," Nag-init ang tinapay, hindi isang coat coat. " Ang memorya ng kagutuman (hindi lamang genetiko, kundi pati na rin sa anyo ng mga artifact) ay naipapasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon dahil ang memorya na ito ay makakatulong mapanatili ang kaligtasan ng species. Nasa ito na ang tiyak na gawain ay upang mapanatili ang integridad at taasan ang bigat ng buhay ng tao, taasan ang rate ng kapanganakan, mapanatili ang bilang, at samakatuwid, alisin ang posibilidad ng gutom at pagkalugi.

Hindi lamang ang mga kasabihan at kawikaan ang nagpapahiwatig ng pangkalahatang pagkabalisa ng sangkatauhan tungkol sa gutom at kawalan ng pagkain. Ang mga kwentong engkanto ay isang mayamang mapagkukunan ng karunungan ng bayan at mga nakaraang karanasan; pinapanatili nila ang mahirap na kalagayan sa pamumuhay sa karanasan ng mga henerasyon upang mailipat ang karanasang ito sa hinaharap. Sa alamat ng Russia, ang mga kwento ng kagutuman ay napanatili, halimbawa, ang kwentong "The Wolf and the Seven Little Goats" ay naglalarawan ng isang sitwasyon kapag ang isang gutom na lobo ay pumasok sa isang bahay at kinakain ang mga naninirahan dito, isang kambing lamang ang nananatiling buhay. Ang sitwasyong ito ay tipikal ng pagkain ng kanibalismo, kung saan nawawalan ng kontrol ang isang tao sa kanilang mga aksyon dahil sa matagal na pag-aayuno.

Ang ilang mga engkanto ay nakakatakot sa isang kasaganaan ng mga sitwasyong kanibalista, halimbawa, sa kwentong engkanto na "Vasilisa the Beautiful" Pumunta si Vasilisa sa kanyang aparador, naglagay ng isang lutong hapunan sa harap ng manika at sinabi:

- Oh, manika, kumain at makinig sa aking kalungkutan: ipinadala nila ako para sa apoy sa Baba Yaga, kakainin ako ng Baba Yaga!

Sa fairy tale na "Baba Yaga", lumingon si Yaga sa kanyang trabahador:

- Sige, painitin ang bathhouse at hugasan ang iyong pamangking babae, tingnan, mabuti, gusto kong kumain ng agahan.

Sa kaibahan sa mapanirang pagkain na kanibalismo, ang ritwal na cannibalism ay gumaganap ng pagpapaandar ng "social glue", isang uri ng stabilizer ng mga primitive na relasyon sa lipunan.

Ang ritwal na kanibalismo ay mga ritwal na ginaganap na may isang tiyak na layunin. Alin? Inihayag ni Yuri Burlan ang walang malay na mga ugat ng kababalaghang ito sa batayan ng system-vector psychology. Ang sinaunang tao ay umiiral sa malalaking pangkat at upang mapanatili ang integridad ng pangkat, kinakailangan upang makilala ang iba't ibang panloob at panlabas na pagbabanta na maaaring mag-ambag sa pagkakawatak-watak ng pangkat.

Ang pagkakaroon ng panlabas na banta sa mga sinaunang tao ay kahit papaano ay higit pa o hindi gaanong malinaw - ito ang mga mandaragit, iba pang mga sinaunang tribo, sakit, natural na sakuna. Ngunit mayroon ding panloob na kaaway, ang pagkakaroon nito ay hindi napagtanto ng lahat, ngunit ng ilang miyembro lamang ng pangkat. Ito ay isang sama ng sama ng loob na maaaring lumago sa kaganapan ng isang hindi matagumpay na pamamaril, malamig, matagal na sapilitang kawalan ng aktibidad. Ang mga salungatan sa loob ng pangkat ay tumaas at maaaring maging isang paghagupit, kung saan ang malusog at malakas na mandirigma, kababaihan at supling ay magdurusa. Kailangan ng isang "balbula sa paglabas" para sa lumalaking ayaw.

Ang gayong pakiramdam ng pag-ayaw ay katangian ng eksklusibo ng isang tao, na kaibahan sa isang hayop na kung saan ang pakiramdam na ayaw ay wala. Sa panahon ng pangangaso, ang mandaragit ay hindi naiinis sa biktima, nangangaso upang pakainin at mabuhay, at hindi upang mapawi ang lumalaking pag-igting sa anyo ng poot. Ang tumataas na pagsalakay laban sa mga kasapi ng kanilang pangkat ay nagbanta na wasakin ang pangkalahatang integridad, at natagpuan ang isang solusyon.

Ang ritwal ng pagpatay sa pinakamahina na miyembro ng pangkat (isang dermal-visual na lalaki) na sinundan ng isang gawa ng cannibalism ay naging palabas ng palabas, at pagkatapos ay ang seremonya ng anthropophagy ay pinalitan ng pagsakripisyo ng hayop. Ang batang lalaki na may visual na balat ay ang pinaka mahina sa katawan at mahina laban sa primitive na pangkat. Hindi siya maaaring manghuli, sapagkat ang kanyang visual vector ay hindi makatiis ng pagdurusa at pagpatay, siya ay walang silbi bilang tagakuha, bantay o manggagawa sa isang primitive na kawan, kaya't ang mga nasabing indibidwal ay isinakripisyo upang maibsan ang tensyon sa kawan mismo. Ang ritwal ay pinangunahan ng isang lalaking may oral vector - isang primitive oral cannibal.

Ang mga damdamin ng poot, pagdaragdag ng pagsalakay sa pangkat ay nahuli ng isang nakakaintriga sa likuran - isang taong may isang olfactory vector na gumabay sa mga pagkilos ng oral cannibal. Ang mga naturang kaganapan ay naganap sa primitive na grupo dahil sa mga paghihirap na nauugnay sa pagkuha ng pagkain, kung ang isang tao ay nahahalata ang iba pang mga miyembro ng pangkat bilang mga karibal sa pamamahagi ng pagkain at bilang potensyal na pagkain mismo. Ang mga taong nakakaranas ng lumalaking poot sa kanilang kapwa mga tribo ay nakaranas din ng mga tendensiyang cannibalistic, habang sabay na napopoot sa mga nagbabawal sa kanila na gawin ito.

Posibleng ihinto lamang ang kaguluhan ng pagsalakay sa pamamagitan lamang ng pagsasama-sama ng mga tao batay sa pangkaraniwang poot, na ang paksa ay ang batang-biswal na batang lalaki, na nagsasakripisyo kung saan, na naging isang bagay ng anthropophagy, ay isang ritwal na pinag-iisa ang primitive na grupo at nagpapagaan ng pag-igting. Sa paglaki ng sama ng loob, ang pag-ikot ay paulit-ulit na paulit-ulit, para sa rate ng kapanganakan ay hindi limitado [7; 2].

Ang isa pang uri ng ritwal na kanibalismo ay ang pagnanais na makakuha ng parehong mga katangian tulad ng kinakain na biktima. Sa kapwa mga Amerika, Africa, Australia, mga Isla ng Pasipiko at maging sa Asya, mayroong mga obserbasyon ng naturang kanibalismo noong ika-20 siglo [6].

Halimbawa, ang mga katawan ng mga napatay na sundalo o bahagi ng kanilang mga katawan ay sinunog at kinain upang makakuha ng mga katangiang na, ayon sa alamat, ay inililipat mula sa napatay - ito ang lakas, tuso, kasanayan at pagtitiis. Ang katibayan ng naturang cannibalism ay napanatili sa mga sinaunang alamat, halimbawa, kinakain ni Zeus ang kanyang asawa na si Metis upang makuha ang kanyang talino at tuso. Sa panahon ng laro, hinihiling niya sa kanya na gawing maliit siya. Natutupad ni Metis ang pagnanasa ng isang asawa, at nilamon ito ni Zeus. Itinuro ni IV Lysak sa kanyang monograp sa isang bilang ng mga mananaliksik ng kanibalismo [6].

Tandaan na ang mga ito ay nakahiwalay na pag-aaral at sa electronic library na Elibrary.ru walang kahit isang dosenang mga artikulo na nakatuon sa pagsisiwalat ng paksang ito. Kaya, sa kanyang gawaing L. G. Si Morgan "Sinaunang Kapisanan" ay tumutukoy sa siyentipikong Ingles na si L. Fyson, na naglalarawan sa pagiging kanibalismo ng mga katutubong Aborigine: "Ang mga tribo ng lugar ng Wide Bay ay kumakain hindi lamang ng mga kaaway na nahulog sa labanan, kundi pati na rin ang kanilang napatay na mga kaibigan at maging ang mga namatay sa natural na mga sanhi "[9].

N. N. Iniulat ng Miklouho-Maclay ang kaugalian ng mga katutubo ng mga isla ng Admiralty: "Ang Cannibalism ay isang pangkaraniwang kababalaghan dito. Mas gusto ng mga katutubo ang karne ng mga tao kaysa sa baboy”[8].

Ang Cannibalism bilang isang pangkaraniwang kasanayan ay natuklasan ng mga etnographer sa Africa, South at North America at iba pang mga bahagi ng mundo. Sinabi ni L. Kanevsky na ang mga kinatawan ng mga tribo ng Africa na sina Ganavuri, Rukuba at Kaleri ay kumain ng mga kaaway na pinatay nila [5]. Sa ilang mga lihim na lipunan ng Africa, tulad ng Leopard Society sa Sierra Leone, ang pagpatay at kanibalismo ay itinuturing na kinakailangang mga kundisyon para sa pagiging kabilang sa isang pangkat. [6]

Ang kultura ay may limitadong kanibalismo sa antas ng isang kumpletong pagbabawal ng pagkain ng kanilang sariling uri (kahit na ang mga batang lalaki na may paningin sa balat), kahit na ang poot sa isang tao ay nananatili at madalas na "pinatalsik ang mga pintuan at bintana" ng superstruktur ng kultura, na binabago -tinawag na "social cannibalism". Ang kababalaghang ito ay nauugnay sa pagbuo ng isang pangkalahatang poot laban sa mga kasapi ng pangkat at katangian ng isang modernong tao.

Kadalasan mayroong kababalaghan ng pambu-bully sa isang bata na hindi katulad ng lahat sa klase, nananatili ang mga palayaw sa mga bata na, sa ilang mga kadahilanan, ay hindi magagawa at hindi handa na mag-ranggo at makipagkumpitensya sa isang pangkat ng mga bata. Mayroong mga madalas na pagdulas ng dila na nasa isang pangkat na pang-adulto. Ang verbalization sa kolokyal na wika ay napaka nagpapahiwatig - "kumain sila ng isang tao", tsismosa, kumakalat ng mga negatibong alingawngaw tungkol sa mga tao, nasisiyahan ang mga detalye ng iba't ibang mga kwento, nag-iisa batay sa karaniwang poot at poot.

Ang mass media ay nakikibahagi din sa unibersal na "pagkain", kumikilos sa modernong lipunan bilang tagapagbalita ng bibig ng panukalang olpaktoryo. Ang pagnguya sa balita, pagsisiyasat ng mga detalye, pagtalakay sa mga pangyayari at negatibong senaryo ay pinag-iisa ang malalaking masa ng tao batay sa unibersal na poot at poot.

Ang media, na nagtatapon ng higit pa at higit pang mga kahoy na panggatong sa pugon ng aming unang pakiramdam, na limitado lamang ng pinakapayat na layer ng mga pagbabawal sa kultura, sa ganyang paraan ay nagsisilbi sa isang hindi pagkakasundo, sapagkat sila mismo ang kumilos nang archetypally. Karamihan sa mga modernong iskandalo sa politika, na madalas na gawa-gawa ng media ng lahat ng guhitan, ay walang iba kundi ang paglipat ng primitive na ritwal ng anthropophagy - ang kondisyong pagsasakripisyo ng isang tao na nahulog sa ilalim ng baril ng panukalang olpaktoryo, ang pangunahing at pangunahing manlalaro sa pampulitika eksena ng mundo

Hindi tulad ng mga nakaraang uri ng cannibalism, ang pagkakaiba-iba ng kriminal sa karamihan ng mga kaso ay nauugnay sa mga karamdaman sa pag-iisip sa mga carrier ng isang hindi naunlad at hindi napagtanto na oral vector.

Sa artikulong ito, hindi kami nagpapanggap na isang lubusang paliwanag tungkol sa pinagmulan ng mapanirang pag-uugali tulad ng kanibalismo. Ang format ng artikulo ay hindi pinapayagan ang paglalahad ng lahat ng mga modernong natuklasan na ginawa ng may-akda ng system-vector methodology na si Yuri Burlan, sa paksang isinasaalang-alang, na dapat maging paksa ng karagdagang pananaliksik ng mga dalubhasa sa system ng iba't ibang mga specialty.

Listahan ng mga sanggunian

1. Andreev E. M., Darskiy L. E., Kharkova T. L. Populasyon ng Unyong Sobyet. 1922-1991. M., 1993, p. 135.

2. Gadlevskaya D. Sikolohiya ng pagkatao - ang pinakabagong diskarte [Elektronikong mapagkukunan].

   URL: https://www.yburlan.ru/biblioteka/psikhologiya-lichnosti (petsa ng pag-access: 25.02.2013).

3. Isupov V. A. Mga sakunang demograpiko at krisis sa Russia sa unang kalahati ng ikadalawampu siglo. Novosibirsk, 2000, p. 94.

4. Ang magazine na "Kommersant" [Electronic resource].

   URL:

5. Kanevsky L. Cannibalism. M., "Kron-Press", 1998

   www.xpomo.com/ruskolan/rasa/kannibal.htm (na-access ang petsa: 22.10.2014)

6. Lysak I. V. Pilosopiko at antropolohikal na pagsusuri ng mapanirang aktibidad ng modernong tao. Rostov-on-Don - Taganrog: Publishing house ng SKNTs VSh, Publishing house ng TRTU, 2004.
7. Ochirova V. B. Mga makabagong ideya sa sikolohiya: isang walong-dimensional na paglabas ng prinsipyo ng kasiyahan // Bagong salita sa agham at kasanayan: Mga hypotype at pag-apruba ng mga resulta sa pagsasaliksik: koleksyon ng mga artikulo. mga materyales ng pandaigdigang pang-agham at praktikal na kumperensya / ed. S. S. Chernov. Novosibirsk, 2012, pp. 97-102.
8. Miklouho-Maclay N. N. Coll. cit.: Sa 5 dami. Moscow, Leningrad, 1950. T. 2. P. 522-523.
9. Morgan L. G. Sinaunang lipunan. L., 1934. S. 212.
10. A. S. Neverov Ang Tashkent ay isang lungsod ng tinapay / Fig. V. Galdyaeva; Paunang salita V. Chalmaeva. - M.: Sov. Russia, 1980.
11. Skripnik A. P. Masamang moral sa kasaysayan ng etika at kultura: monograp. Publishing house ng pampanitikang panitikan. 1992. S. 38.
12. Central Archives ng Central Party ng Institute of Marxism-Leninism sa ilalim ng Komite Sentral ng CPSU (CPA IML), f. 112, op. 34, d.19, l. 20
13. Brown P. Cannibalism // The Encyclopediof Religion. New York, London, 1987. Vol. 3. P. 60.